Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен (Откр.13:9-10)

Мы повторяем ошибку иудеев времен Христа тем, что отождествляем приход Спасителя с мирскими и душевными благами. Т. е. со спасением православных через избавление их от государства антихриста (см. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета архиепископа Аверкия (Таушева)).
Об этом спрашивает и Ездра в 3Ездр.6:59: «Если для нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? И доколе это?». И получает ответ в 3Ездр.7:15-16: «Зачем же смущаешься, когда ты тленен, и что мятешься, когда смертен? Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем?»
Если мы примем ту точку зрения, что любое крупное современное государство является частью последнего зверя, то все они составляют как бы тело антихриста, как Церковь составляет тело Христово.
Поэтому целью христианина должно стать покаяние, смирение и отказ от бессмысленной борьбы как со своим, так и с противостоящими нам государствами в пользу борьбы внутренней.
Более того, еще в 3Ездр.4:11 говорит Ангел: «как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих?» Т. е. мало того что мы ищем корень порчи вне себя, мы еще и не замечаем его в себе. Родившись в «растленном веке», мы перестаем обращать внимание на многие беззакония, полагая их нормой.
Эта духовная слепота делает нас невосприимчивыми к пониманию растления века текущего, а мысль о том, что мы живем в самые что ни на есть последние времена, — неприемлемой. Но честны ли мы сами с собой?

Итак, не уподобимся же иудеям, и в первую очередь книжникам времен первого пришествия Иисуса Христа, которые знали из Дан.9:24-27, в каком году должен был прийти «Христос Владыка»:
«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
И по истечении шестидесяти двух седминпредан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».
См. Толкование на книгу пророка Даниила Лопухина А. П.

И все же они не приняли Его, поскольку мечтали о «Мессии, как о славном Царе-завоевателе» (Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов).
Но ободримся словами Откр.22:20: «Ей, гряди, Господи Иисусе!», чтобы не услышать нам от Него:
«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славуСвою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:25-27).

Угодность Богу понимания пророчеств людьми последнего времени.

В Книге пророка Даниила
В Дан.12:4 говорится: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение». Здесь мы имеем одно из прямых свидетельств угодности Богу понимания пророчеств в последние времена.
И в Дан.12:9-10 еще раз повторяется мысль о том, что видения Даниила станут понятны людям «последнего времени», но не всем: «И отвечал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют».

В Третьей книге Ездры
Совершенно прямым свидетельством угодности Богу понимания пророчеств в последние времена являются слова 3Ездр.14:19-22: «япойду, как Ты повелел мне, и вразумлю нынешний народ; но кто научит тех, которые потом родятся? Ибо век во тьме лежит, и живущие в нем — без света; потому что законТвой сожжен, и оттого никто не знает, что соделано Тобою или что должно им делать. Но если я приобрел милость у Тебя, ниспошли на меня Духа Святаго, чтобы я написал все, что было соделано в мире от начала, что было написано в законе Твоем, дабы люди могли найти стезю и дабы те, которые захотят жить в последние времена, могли жить».
И получает в ответ от Господа в 3Ездр.15:1-4: «Говори вслух народа Моего слова пророчества, которые вложу Я в уста твои, говорит Господь; и сделай, чтобы они написаны были на хартии, потому что они верны и истинны. Не бойся, что будут замышлять против тебя, и да не смущает тебя неверие тех, которые будут говорить против тебя, ибо всякий неверующий в неверии своем умрет».

В Откровении Иоанна Богослова
В Откровении Иоанна Богослова, в отличие от книг Даниила и Ездры, нет прямого свидетельства о его понимании людьми последнего времени. Однако есть косвенное: «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Откр.17:6-8).
Как будет показано ниже, «выходящий из моря зверь» (Откр.13:1) — это образ мировых империй: Римской, Монгольской, Европейской и Современной. А «жена, упоенная кровью святых» — это государство, как церковь, требующее себе поклонения.
Тогда почему Иоанн Богослов, живший во времена Римской империи и ожидавший Царствия Божия, «дивился удивлением великим», а те, «имена которых вписаны в книгу жизни» — нет? И ответ очевиден — люди последнего времени, к которому относится падение Современной империи и окончательное падение зверя, будут ждать этого падения и о природе «жены, упоенной кровью святых» иллюзий испытывать не будут.

В Книге пророка Иезекииля
В Книге пророка Иезекииля также нет прямого указания на ее понимание людьми последнего времени. Однако есть указание на то, когда «отроются уста» Иезекииля.
В первый раз Господь обещает «открыть уста пророку» в тот год («день»), когда отдаст Египет в награду Вавилонскому царству и восстановит династию иудейских царей («возвращу рог дому Израилеву»): «В награду за дело, которое он произвел в нем, Я отдаю ему землю Египетскую, потому что они делали это для Меня, сказал Господь Бог. В тот день возвращу рог дому Израилеву, и тебе открою уста среди них, и узнают, что Я Господь» (Иез.29:20-21).
И действительно, Камбис II взял Мемфис, и концу августа 525 года до н. э. официально был провозглашен фараоном Египта. А Зоровавель, под предводительством которого в 538 году до н.э. первая партия иудейских пленников вернулась из вавилонского плена, стал правителем Иудеи. О том, в каком году он им стал, неизвестно, однако у пророка Аггея в 520 году до н. э. Зоровавель прямо называется правителем Иудеи: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею» (Агг.1:1). Стоит предположить, что Зоровавель был провозглашен правителем Иудеи именно в 525 г. до н. э., поскольку «дом Израилев» однозначно понял пророчество, о чем говорят слова «и тебе открою уста среди них».
Второй раз Господь обещает в Иез.24:25-27«открыть уста» пророку после падения Иерусалима и прихода «спасшегося оттуда». Под падением Иерусалима, как будет показано ниже, можно понимать разрушение земной части Церкви в 2009 году.
Итак, в какое же время после разрушения Иерусалима в 2009 году откроются уста Иезекииля: «В двенадцатом году нашего переселения, в десятом месяце, в пятый день месяца, пришел ко мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал: «разрушен город!» Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежденежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен» (Иез.33:21-22).
О том, что такое вечер и утро, можно судить из слов Откровения Иоанна Богослова.
«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр.19:17-21).
«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмькорень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16).
Т. е. вечер — это время непосредственно перед падением Современной империи, а утро — это время прихода Иисуса Христа. Следовательно, слова «Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста» надо понимать как истолкование слов Иезекииля именно в вечернее время — накануне падения лжепророка и зверя в 2023 году. А слова «пришел ко мне поутру» — как встречу «спасшегося» с пророком на Великом суде в 2030 году, после которого уже всем станут очевидны слова Иезекииля: «В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь» (Иез.24:27).


Как видно, во всех истолкованных здесь книгах есть свидетельства того, что Господь от начала определил раскрытие своего замысла людям последнего времени. Я же обратил на это внимание уже после того, как написал толкование на всех четырех пророков. И если у других пророков также есть места, относящиеся к последним временам и Великому суду, то временные привязки встречаем мы только у этих четырех авторов. И только в этих книгах Господь особым образом указывает на раскрытие содержащихся в них пророчеств. И это само по себе должно стать свидетельством того, что Богу угодно по милости своей раскрыть людям последнего времени год и, возможно, даже дату своего Второго Пришествия.

Главным возражением против угодности Богу понимания пророчеств в последние времена являются слова Иисуса Христа в Евангелии по Матфею: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36) и в Евангелии по Марку: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13:32).
Однако если задуматься о том, что пророчества давал Отец через Духа Святаго, то это возражение теряет силу: «И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса» (Деян.1:15-16).
Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, Августин, Феофилакт и др. понимали это незнание Сыном дня и часа как воспитательное средство мудрого педагога. По словам указанных выше отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до суда еще долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии. (См. Толкование на Евангелие от Марка Лопухина А. П.) Для людей же последнего времени это опасение теряет всякий смысл, поскольку, несмотря на близость суда, наша последняя теплохладная Лаодикийская церковь ведет себя так, как будто до него как минимум столетия или даже тысячелетия.


О единстве Ветхого и Нового Заветов и о «последних днях (временах)»

В рассматриваемых нами пророческих книгах постоянно встречаются слова «последние дни (времена)» и «день Господень». То, что эти слова относятся к временам, предшествующим Второму Пришествию Иисуса Христа и Великому суду, следует из контекста пророческих книг.
Заключение же о том, что слова «последние дни» относятся к первому пришествию Иисуса Христа и никак не касаются Великого суда или христиан, а значит, отрезало Ветхий Завет от Нового, возникло на основании ошибочного толкования книги пророка Малахии сначала евреями времен Иисуса Христа, а потом и христианами.
Так, в Мал.3:1 обещается приход Иоанна Крестителя (Ангела Моего) перед Иисусом Христом: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». О том, что под «Ангелом Моим» подразумевается Иоанн Креститель, со всей очевидностью можно судить из слов самого Иисуса Христа: «Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10 и схожие места Лк.7:27, Мк.1:2).
А в Мал.4:5-6 обещается приход «пророка Илии» перед «днем Господним»: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».
Как следует из логики большинства Евангелий, священники и левиты, а следовательно и весь народ, были убеждены, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6 — одно и то же лицо. Отсюда следовало, что «день Господень, великий и страшный», так сильно напоминающий «последние дни», наступил с первым приходом Иисуса Христа. Причем толкователи в упор не замечали того, что описание «дня Господня, великого и страшного» и «последних дней» как у пророка Малахии, так и у всех остальных пророков описывает Великий суд и имеет очень мало общего с временами первого прихода Иисуса Христа.
На чем базировалась уверенность священников и левитов времен Иисуса Христа в том, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6 — одно и то же лицо, сказать трудно. А вот уверенность в этом у христиан объяснить легко.
Первый довод в пользу этого находим мы в Евангелии по Матфею: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та́к и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.17:10-13 и схожие места Мк.9:10-11). Как видно, Иисус Христос говорит здесь об Иоанне Крестителе как «устроителе всего», а значит об «Ангеле Моем» из Мал.3:1, а не о том, кто «обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» из Мал.4:5-6. Илией же Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают книжники.
Вторым доводом являются слова Иисуса Христа из Евангелия по Матфею об Иоанне Крестителе: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.11:12-14). Слова «если хотите принять» определенным образом намекают на то, что, как и в первом доводе, Илией Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают остальные. Из этих же слов со всей ясностью следует, что Иоанн Креститель не является пророком, поскольку «все пророки и закон прорекли до Иоанна».
Третьим доводом в пользу того, что «пророк Илия» — это Иоанн Креститель, являются слова из Евангелия по Луке о нем: «и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк.1:17). Описание Иоанна Крестителя такими словами встречаем мы только у Луки. Из слов «сердца отцов к детям» ясно, что автор (Лука) уверен в том, что Иоанн Креститель — это «пророк Илия» изМал.4:5-6. При этом он и сам может заблуждаться на этот счет, неверно истолковав слова Иисуса Христа.
Четвертый довод в пользу того, что «пророк Илия» — это Иоанн Креститель, мы вновь находим в Евангелии по Луке, где Иоанн Креститель называется «пророком»: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк.7:28). Однако у Матфея, который, в отличие от Луки, был учеником Иисуса Христа и свидетелем тех слов, о «пророке» Иоанне в схожем месте ничего не сказано: «Истинно говорю вам: из рожденныхженами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11:11). Иисус Христос у Матфея говорит об Иоанне Крестителе как о том, кто «больше пророка», но не о пророке: «Что́ же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (Мф.11:9).
Нет указания на пророческое достоинство Иоанна Крестителя и у другого непосредственного свидетеля тех событий — апостола Иоанна Богослова: «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин.1:19-21). Многие толкователи объясняют такой ответ Иоанна Крестителя его скромностью. Но эта точка зрения мало согласуется с честностью самого Иоанна Крестителя.
Итак, двое из непосредственных свидетелей тех событий — апостолы Матфей и Иоанн Богослов — ничего не говорят о пророческом достоинстве Иоанна Крестителя. И это притом что Иоанн Богослов был свидетелем Преображения Иисуса Христа, после которого и были сказаны слова Мф.17:10-13 из первого довода о том, что «пророк Илия» из Мал.4:5-6 — это Иоанн Креститель. И более того, Иоанн Богослов был одним из двух учеников Иоанна Крестителя, ставшим наряду с апостолом Андреем первым учеником Иисуса Христа: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин.1:35-37).
Таким образом, в результате неверно истолкованных слов «день Господень, великий и страшный», а вместе с ним и «последние дни (времена)» стали относить к первому пришествию Иисуса Христа вместо Великого суда и Второго Пришествия. В итоге Новый Завет лишился огромного кладезя пророчеств и знаний Завета Ветхого.
Слова же: «И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» из Мал.4:6 надо понимать как устранение противоречий между Новым и Ветхим Заветами. Т. о., появление «пророка» перед Вторым Пришествием Иисуса Христа никак не противоречит словам Иисуса Христа: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф.11:12-13), поскольку для выполнения этой цели новые пророчества не нужны, достаточно «упражняться» в Законе и исследовать старые.

О том, что Ветхий и Новый Завет составляют одно целое, можно судить и из слов Евангелия по Луке: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца́ ваши, ибо что высоко у людей, то́ мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:15-18).
Речь, обращенная к фарисеям в 16-й главе, неожиданно прерывается словами из нагорной проповеди: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:18). Эта неожиданность легко объяснима, если обратить внимание на идущие перед этим слова: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк.16:16-17).
Жена здесь — это Церковь, а муж — Иисус Христос. Т. о., «разводящийся с женою своею и женящийся на другой» — это тот, кто отрицает важность Ветхого Завета для целей спасения христиан. А «женящийся на разведенной с мужем» — это тот, кто не принимает Нового Завета. Иисус Христос же этими словами свидетельствует нам и фарисеям, что, несмотря на завершение эпохи пророков, Он пришел не «прелюбодействовать», создавая новую Церковь, а преобразить старую.


P. S. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1).
Можно ли иметь веру и не иметь уверенности в том, что слово, данное через пророков, сбылось? И ответ дает сам Иисус Христос: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф.5:17-18). Поэтому толкование пророческих книг не отрывочное и лоскутное, как принято рассматривать их сейчас, а цельное, дополняющее и подтверждающее друг друга с разных сторон, так важно для нас. Ибо только так мы можем увидеть, что слово, данное через пророков, сбылось и сбывается. А через это и укрепить веру тех, кто «захочет жить», в предстоящих испытаниях.

Основная часть толкования была написана с декабря 2015 по март 2016 года. В последующем вносились лишь дополнения, тем или иным образом подтверждающие сказанное ранее. Толкования размещены в порядке их написания: сверху — первые, снизу — последние.