Откровение Иоанна Богослова (Часть 1)
В Откр.2-3 описываются семь церквей, вероятно, по времени их появления: 1) Эфесская, 2) Смирнская, 3) Пергамская, 4) Фиатирская, 5) Сардинская, 6) Филадельфийская, 7) Лаодикийская. Неслучайно повествование начинается с них, поскольку в их описании сокрыт ключ к пониманию всего Откровения. И как семь церквей описывают всю историю Церкви после Иисуса Христа, так и следующее за их описанием повествование охватывает собою всю историю человечества после первого прихода Спасителя.
Первая Эфесская церковь (с первой Пятидесятницы — 100–110 гг.)
В Откр.2:1-6 описывается Эфесская церковь. В Откр.2:3 говорится о сложности распространения Христианства: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
В Откр.2:4 говорится, вероятно, об отходе от передачи имений в пользу христианских общин, которая символизировала истинно братскую любовь между членами церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».
Упоминаемые в Откр.2:6 Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св. апостолы Петр и Иуда (2Петр.2:1), (Иуд.1:4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Под Николаитами, скорее всего, следует понимать любых еретиков, искажающих учение Церкви.
Время окончания Эфесской церкви определяется в описании уже следующей Смирнской церкви в Откр.2:9: «знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Т. о., конец Эфесской церкви и начало Смирнскойсвязаны, скорее всего, со смертью последнего апостола Иоанна Богослова около 100 г. Вероятно, в это время многие епископы были иудеями. Изменение такого положения в период Смирнской церкви наверняка вызвало роптание среди иудеев.
Очень символичным в этом свете кажется наличие в числе апостольских мужей Тимофея Эфесского (умер в 80 г.) и Поликарпа Смирнского(умер в 156 г.). Тимофей, сын иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина, ученик апостола Павла и первый епископ Эфесский, был ярчайшим представителем Эфесской церкви. Тогда как с рукоположения ученика апостола Иоанна Поликарпа в епископа Смирнского в 110 г. могла начаться церковь Смирнская.
Вторая Смирнская церковь (110–313 гг.)
Достаточно легко определить вторую Смирнскую церковь в Откр.2:8-11 по словам Откр.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». «Дней десять» здесь — это десять лет Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303–313 гг. Здесь мы опять имеем подтверждение того, что день в откровениях равен земному году. Слова «будь верен до смерти» говорят о том, что эти 10 лет гонений будут в конце Смирнской церкви.
Третья Пергамская церковь (313–1370 гг.)
В противоположность материальной бедноте Смирнской церкви («знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр.2:9)) следующая Пергамская церковь описывается в Откр.2:12-17 как живущая там, «где престол сатаны». Здесь можно увидеть утверждение христианства в качестве государственной религии при Константине I Великом в 313–321 гг. Слова «где престол сатаны», первоначально относящиеся к столице Римской империи (второй зверь), в последующем стоит понимать как принятие церковью функций по легитимации светской власти монархов Европы.
В Откр.2:13 говорится об Антипе: «и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Антипа был епископом города Пергама, именем которого была названа церковь, за ревностное исповедание Христовой веры был сожжен во внутренности медного раскаленного быка. Некую аналогию с этим можно провести с гонениями на Донатистов в 316–321 гг., отвергавших вмешательство светской власти в дела Церкви и считавших главным признаком истинной церкви святость, проявляющуюся в личном совершенстве ее служителей. Т. о., Донатисты показали себя столь же ревностными, как и Антипа.
В Откр.2:15 снова упоминаются Николаиты, как и в случае первой Эфесской церкви. Важно отметить, что во время предыдущей Смирнскойцеркви не было ни одного Вселенского собора, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера, в т. ч. и любого рода ереси. Возможно, в случае с Пергамскойцерковью под Николаитами понимаются католики или их часть, рассматривавшая христианство как инструмент политического или земного влияния.
Логично предположить, что поскольку Пергамская церковь находится там, «где престол сатаны», то окончание ее нужно отнести ко времени утраты ею функций легитимации светской власти в период так называемого «ренессансного гуманизма» и вызванной им «Реформации». Более точно окончание Пергамской церкви можно определить из строк Откр.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней», где 1260 дней (лет) охватывают, как будет показано ниже, Смирнскую и Пергамскую церкви. Т. о., приблизительно окончание Пергамскойцеркви нужно отнести к 1370 г. (110 + 1260).
Четвертая Фиатирская церковь (1370–1648)
В Откр.2:18-29 описывается Фиатирскаяцерковь. В первых же строках Откр.2:19 она получает похвалу за свое терпение: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Фиатирская церковь единственная, кроме первой Эфесской, получила такую характеристику. Стоит все же отметить, что Эфесская получила такую похвалу дважды. Отсюда можно сделать вывод о роли Фиатирскойцеркви в распространении христианства в новых колониальных странах и на присоединенных территориях.
Об этом же свидетельствуют строки Откр.2:26-28: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Под «последними делами», которые «больше первых», можно понимать постепенное снижение издержек колониальных завоеваний на фоне возрастающих выгод от просвещения новых народов.
Еще более ясным свидетельством того, что «терпение» в священном писании — это не что иное, как распространение Евангелия, являются слова самого Иисуса Христа: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:15).
В строках Откр.2:20-24 описывается Реформация в Англии как единственной стране, где она началась сверху и из-за женщины: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».
Известно, что Иезавель, дочь царя Сидонского, вступивши в супружество с Ахавом, царем Израильским, увлекла его к поклонению всем мерзостям сидонским и тирским и была причиной падения израильтян в идолопоклонство. Можно предполагать, что под именем «Иезавели» скрывается Анна Болейн — королева Англии с 1533 по 1536 годы, вторая жена короля Англии Генриха VIII Тюдора, ради брака с которой Генрих VIII и разорвал связь с католической церковью в 1532 году. Роднит с Иезавелью Анну и насильственная смерть: она была казнена в 1536 году. Сама Анна была набожной христианкой в новой традиции гуманистических идей Возрождения и оказала определенное влияние на отношения короля с папством.
Слова «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее» надо понимать как решение Генриха VIII восстановить отношения с католической церковью и восхождение на трон Марии I Тюдор (1516–1558) — королевы Англии с 1553, старшей дочери Генриха VIII от «законного» брака с Екатериной Арагонской. Мария I Тюдор была ревностной католичкой, за что получила прозвища Мария Кровавая (или Кровавая Мэри) и Мария Католичка.
Слова «но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» в этом контексте надо понимать как приход на трон Англии в 1558 году Елизаветы I, младшей дочери короля Англии Генриха VIII и его второй «незаконной» жены Анны Болейн, окончательно утвердившей Реформацию. «Великая скорбь» здесь — это отпадение протестантов и прочих ее ответвлений от благодати Божьей.
Пятая Сардинская церковь (1648–1897)
Условно годом возникновения Сардинской церкви можно считать год подписания Вестфальского мира (1648), уравнявшего в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран) и провозгласившего принцип веротерпимости, после чего религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике. Т. о., угрозы, данные Иезавели и ее «детям», данные в описании Фиатирской церкви, исполнились окончательно (Откр.2:23). О том, что Бог осуждает «проставление царей» исключительно на принципах расчета, приравнивая это к идолопоклонству, ясно свидетельствуют слова из книги пророка Осии: «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (Ос.8:4).
Конец XVII — начало XVIII века ознаменуется приходом третьего, предпоследнего зверя (Европейская империя: Англия, Франция, Германия, Россия). Затруднительно определить точную дату появления Европейской мировой империи. Более-менее уверенно можно говорить о времени появления одной из четырех голов этого зверя — Российской империи.
Безусловно, возвышение России и становление ее как мировой державы происходит при Петре I — последнем царе всея Руси (с 1682 года) и первом Императоре Всероссийском (с 1721 года).
Главным желанием Петра I в отношении Церкви было ее подчинение монарху. Духовенство Петр воспринимал как «не есть иное государство», которое «наравне с другими сословиями» должно подчиняться общим государственным законам. Путешествия Петра по протестантским странам Европы усилили его взгляды на отношение государства и церкви. С изрядным вниманием Петр во время своих неофициальных встреч с Вильгельмом Оранским в 1698 слушал его советы устроить Церковь в России на манер англиканской, объявив себя ее главою.
24 января 1701 был восстановлен Монастырский приказ. А 25 января 1721 года Петр подписал манифест об учреждении Духовной коллегии, получившей вскоре новое наименование Святейшего правительствующего Синода.
К этому времени все головы зверя в той или иной форме поставили церковь себе на службу.
В этом контексте слова Откр.3:1 надо воспринимать как формальное возвышение церкви с одновременным духовным упадком: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».
В строках Откр.3:3 единственный раз в отношении церквей применяется слово «тать»: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Т. е. конец Сардинской церкви будет внезапным и никем не ожидаемым и, вероятно, связан с приходом последнего зверя.
Слово «тать» и схожие по смыслу слова встречаются еще только в одном месте Откровения, а именно в Откр.:16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Отсюда можно предположить, что в Откр.:16:15 описываются события во времена Филадельфийской церкви.
Шестая Филадельфийская церковь (1897–1985гг.)
В Откр.3:7-8 дается намек на время появления Филадельфийской церкви: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».
В Откр.15:4-5 говорится: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись судыТвои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». Из чего можно предположить, что Филадельфийская церковь придет на смену Сардинской вместе с «семью последними язвами, которыми оканчивалась ярость Божия». И действительно, можно ли предположить более искреннюю и братскую любовь между членами Церкви в какой-либо иной период, чем войны и голод, начавшиеся с приходом последнего зверя в конце XIX — начале XX века.
Условно появление Филадельфийской церкви можно отнести к началу правления первого «пера» из 3Ездр.11:12 — Мак-Кинли в 1897 году, а уход — к окончанию 7 лет, или 2556,75 года из книги пророка Иезекииля, когда христиане будут терпеть притеснения Гога (Государства), обменивая тленные богатства на нетленные: «Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.
И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иез.39:9). Смотри толкование на книгу пророка Иезекииля ниже.
Седьмая Лаодикийская церковь (с 1985 года)
Отсюда же получаем, что Лаодикийская церковь, описываемая в Откр.3:14-22, относится к нашим, последним временам. Указание на это есть и в Откр.3:17: «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“» и Откр.3:18: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». И то же самое читаем мы в 3Ездр.16:22: «Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир» и 3Ездр.16:74: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем», где описываются самые последние времена.
Еще одним подтверждением этому могут служить слова Иисуса Христа, обращенные к Лаодикийской церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О какой «вечери» идет здесь речь? Единственным местом в Откровении, где упоминается «вечеря», является, как будет показано ниже, описание падения Современной империи в лице зверя и лжепророка в 2023 году: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» (Откр.19:17)… «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20).
Из этого следует, что некоторые христиане Лаодикийской церкви будут ожидать падения Современной империи и Второго Пришествия Иисуса Христа.
Определения Откровения Иоанна Богослова
Понятия «голова», «рог» и «зверь» в Откровении Иоанна Богослова идентичны таковым в книгах Ездры и Даниила. Вместе с тем здесь мы встречаем и некоторые другие ключевые слова, без определения которых невозможно понять Откровение.
Звезда, светильник, дух
В Откр.1:20 дается явное определение звездам и светильникам: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
И в Откр.4:5 дается определение духам Божиим, которые также являются семью церквями: «и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».
Луна и солнце
О том, что это, можно понять из строк Откр.12:1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» и строк Откр.21:23-24: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».
Жена здесь — это Церковь, солнце — это Слово Отчее как облачение для святых, а Луна — это святые, живущие на земле («под ногами ее») и отражающие свет солнца. После конца же надобность в светилах как посредниках отпадет, поскольку сам Иисус Христос станет «светильником».
Гора
В Откр.17:9-10 читаем: «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».
Гора здесь — это голова зверя, а значит, государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы).
Дым фимиама и дым из кладязя
В Откр.8:4 читаем: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».
Т. о., дым фимиама — это молитвы, возносящиеся к Богу. В противоположность ему «дым из кладязя» — это или проклятья, или молитвы ложным богам: «Она отворила кладязьбездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя» (Откр.9:2).
Конь
В Откровении кони упоминаются в трех основных значениях: конь белый, конь, приготовленный на войну, и прочие кони (рыжий, вороной, бледный).
О белом коне говорится в следующих строках:
В Откр.6.2: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить».
В Откр.19:11: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует».
В Откр.19:14: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый».
Отсюда можно предположить, что белый конь — это Святой Дух.
О конях, приготовленных на войну, читаем мы следующее: «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие» (Откр.9:7) и «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера» (Откр.9:16-17).
Из слов «как лица человеческие», «две тьмы тем» и «изо рта их выходил огонь, дым и сера» можно предположить, что кони, приготовленные на войну, — это духи злобы, бесы, изрекающие проклятия (дым).
Более точное определение белому, рыжему, вороному и бледному коням находим мы у пророка Захарии: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6:1-8).
Т. е. кони — это «четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом». Конь белый — это Святой Дух. Конь рыжий — это дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье. Конь вороной — это дух ревности о Господе Боге нашем. А конь бледный или пегий — это дух «смерти» тех, кто отказался от Слова Божия. Доказательство этому представлено в разделе «Общее описание замысла Божия» в толковании на главы 6-ю и 7-ю Откровения.
Применительно к представленному выше пророчеству Захарии (Зах.6:1-8) это означает следующее. После распада Монгольской империи, или «третьего медного царства» из Дан.2:39 («вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные» (Зах.6:1)), или с приходом Европейской империи, или «четвертого железного царства» из Дан.2:40, Слово Божье будет распространено по всей земле: «идите, пройдите землю, — и они прошли землю» (Зах.6:7). При этом вначале пройдут кони рыжие, олицетворяющие дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье, потом — кони вороные, или дух ревности о Господе Боге, потом — кони белые, или Святой Дух, к тем, кто стяжал Его, а потом — кони пегие, или дух «смерти», к тем, кто отказался от Слова Божия: «В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные» (Зах.6:2-3).
А итогом этого станет то, что в северных странах Слово Божие будет принято, а в южных — отвергнуто: «Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной» (Зах.6.6), «Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6.8).
Город святый и город великий
В Откр.11 противопоставляются друг другу «святый город» и «великий город»: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр.11:2), «и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).
Тогда как в Откр.21:10 характеристики «святый» и «великий» применяются уже вместе: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».
Итак, святый город — это не место, а люди, идущие к спасению и ищущие славы Божией, в то время как великий город — это люди, идущие в погибель и ищущие славы человеческой. После же великого суда будет только один город, а человеческая слава станет славой Божией.
Зверь как противоположность животному
Зверь в Откровении, как и в других пророческих книгах, — это некая сила, противопоставляющая себя Богу. О звере из бездны, моря и земли подробно написано ниже.
Стоит отметить, что в Иез.1:15-21 описываются 4 колеса:
«И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
Вид колес и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.
А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.
И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.
Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.
Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».
Здесь под четырьмя колесами подразумевается принцип космологии: первое колесо — вращение Земли вокруг своей оси (возможно, каждой из планет), второе — вращение Земли вокруг Солнца (или, соответственно, каждой из планет вокруг своих звезд), третье — вращение Солнца в составе галактики (или каждой звезды), четвертое — вращение галактики в составе вселенной (или каждой из галактик).
На картинке это выглядит так: https://ru.wikipedia.org/wiki/Метагалактика#/media/File:Observable_universe_logarithmic_illustration.png
В этом случае легко объяснить:
1. Почему «колесо находилось в колесе».
2. Почему они «во время шествия не оборачивались».
3. Почему «ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз»: глаза — это, возможно, свет планет или звезд.
4. Почему эти колеса под Престолом Божиим.
Таким образом, зверь как бы противопоставляется заочно животному. Животное (под ним понимается одомашненное животное) подвластно воле хозяина, т. е. «духа» или Бога. А зверь (под ним понимается дикое животное) опасен, непредсказуем и неуправляем.
Тысяча лет и день
День, как и в книгах Ездры и Даниила, — это земной год. Главное подтверждение этому — слова Откр.2:10: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять», относящиеся к десяти годам Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303–313 гг.
Тогда месяц — это 30 лет, а год — 365,25 года.
Исключение составляет понятие «день и ночь», которое характеризует непрерывность: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:15).
Косвенным подтверждением того, что день — это год, помимо толкования книг Ездры, Даниила и Откровения Иоанна Богослова, могут служить слова апостола Петра в 2Петр.3:8: «Одно тó не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».
Отсюда же получаем, что тысяча лет, о которых идет речь в Откр.20:4: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет», — это единая плата, обещанная Иисусом Христом в Мф.20:2: «и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5), это «царствование» будет длиться 1000 лет, в то время как для людей на земле это может быть и 1 день.
Почему же царствование Христа длится именно 1000 лет, не больше и не меньше? Если принять, что Воскресение Иисуса Христа произошло в 30 году (согласно толкованию на книгу пророка Даниила Лопухина А. П., глава.9, дан.9:27«смерть Иисуса Христа совершилась в 30 г. нашей эры: в этом году 15-е Нисана, — день, в который евреи вкушали пасху и в который был распят Христос, попадал на пятницу»), а Второе Пришествие ожидается в 2030 году, то период, когда люди могли спасаться верою в Иисуса Христа, составит ровно 2000 лет. При этом для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5) в начале этого периода, это «царствование» будет длиться 2000 лет, в то время как для тех, кто в конце, всего 1 день. А в среднем все уподобившиеся «первому воскресенью» (Откр.20:5) будут царствовать 1000 лет. Кто-то может усмотреть здесь несправедливость, ведь плата обещается единой(«по динарию» — Мф.20:2). Но, думается, что 1000 лет — это земное измерение Небесного Царства, где время может не иметь значения вовсе, а единая плата — это в первую очередь «неподвластность» смерти: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6).
Здесь хотелось бы привести еще два подтверждения того, что день в пророческих книгах равен земному году.
Первое найдено в книге пророка Исаии: «И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год — самородное; а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное — от горы Сиона. Ревность Господа Саваофасоделает это» (Ис.37:30-32).
«Выросшее от упавшего зерна» и «самородное» — это зерно из притчи о сеятеле: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:18-23).
Т. о., с момента осады Иерусалима ассирийским царем Сеннахиримом в 701 году до н. э. один год, или первые 365,25 года, дом Иудин будет давать крайне мало людей, «слышащих и разумеющих слово» («ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна»), в следующем — еще меньше («на другой год — самородное»), в третьем урожай будет огромен («садите виноградные сады и ешьте плоды их»). Конечно же, причина столь высокого урожая — в проповеди Иисуса Христа, о чем говорят слова: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное— от горы Сиона» (Ис.37-31).
И действительно, если из 701 года до н. э. вычесть 365,25 х 2, получим 29–30 год, год Воскресения Господня и основания Христианской церкви.
Второе подтверждение находим мы в книге Иезекииля, где сам Господь сравнивает день лежания пророка на каждом боку с годом беззаконий «дома Израилева» и «дома Иудина»:
«И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву. Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:1-6).
В церковнославянском варианте, переведенном со списка LXX, говорится не о 390, а о 150 и 190 годах, т. е. о 340 годах (Иез.4:4-5). 190 лет относятся к беззаконию северного Израильского царства за «двѣ́ непра́вды и́хъ»: отложение от династии Давида и создание альтернативного культа золотого тельца («И а́зъ да́хъ тебѣ́ двѣ́ непра́вды и́хъ въ число́ дні́й, въ де́вятьдесятъ и сто́ дні́й» (Иез.4:5)). А 150 лет относятся к беззаконию южного Иудейского царства за упование на царя ассирийского вместо Бога («да положи́ши непра́вды до́му Изра́илева на не́мъ, по числу́ дні́й пятьдеся́тъ и сто́» (Иез.4:4)).
Эти 340 лет включают в себя период между распадом Израильского царства Давида и Соломона на южное Иудейское царство и северное Израильское царство после смерти царя Соломона в 928 г. до н. э. до осады Иерусалима в 588 г. до н. э. (928 – 588 = 340). А 40 лет — это годы, прошедшие с Воскресения Господня и основания Христианской церкви в 30 году до осады Иерусалима римлянами в 70 году. В первом случае наказывается весь «дом Израилев», под которым в большинстве мест понимаются все верующие в Господа, за ненадлежащее исполнение Ветхого Завета, к чему относятся слова «ложись на левый бок твой». Во втором случае наказывается только «дом Иудин», под которым понимаются иудеи по крови, за отказ от Нового Завета, к чему относятся слова «ложись уже на правый бок».
Результатом осады и в первом, и во втором случае стало полное разрушение Иерусалима и Иерусалимского храма.
Первая Эфесская церковь (с первой Пятидесятницы — 100–110 гг.)
В Откр.2:1-6 описывается Эфесская церковь. В Откр.2:3 говорится о сложности распространения Христианства: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
В Откр.2:4 говорится, вероятно, об отходе от передачи имений в пользу христианских общин, которая символизировала истинно братскую любовь между членами церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».
Упоминаемые в Откр.2:6 Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также св. апостолы Петр и Иуда (2Петр.2:1), (Иуд.1:4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Под Николаитами, скорее всего, следует понимать любых еретиков, искажающих учение Церкви.
Время окончания Эфесской церкви определяется в описании уже следующей Смирнской церкви в Откр.2:9: «знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское». Т. о., конец Эфесской церкви и начало Смирнскойсвязаны, скорее всего, со смертью последнего апостола Иоанна Богослова около 100 г. Вероятно, в это время многие епископы были иудеями. Изменение такого положения в период Смирнской церкви наверняка вызвало роптание среди иудеев.
Очень символичным в этом свете кажется наличие в числе апостольских мужей Тимофея Эфесского (умер в 80 г.) и Поликарпа Смирнского(умер в 156 г.). Тимофей, сын иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина, ученик апостола Павла и первый епископ Эфесский, был ярчайшим представителем Эфесской церкви. Тогда как с рукоположения ученика апостола Иоанна Поликарпа в епископа Смирнского в 110 г. могла начаться церковь Смирнская.
Вторая Смирнская церковь (110–313 гг.)
Достаточно легко определить вторую Смирнскую церковь в Откр.2:8-11 по словам Откр.2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». «Дней десять» здесь — это десять лет Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303–313 гг. Здесь мы опять имеем подтверждение того, что день в откровениях равен земному году. Слова «будь верен до смерти» говорят о том, что эти 10 лет гонений будут в конце Смирнской церкви.
Третья Пергамская церковь (313–1370 гг.)
В противоположность материальной бедноте Смирнской церкви («знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр.2:9)) следующая Пергамская церковь описывается в Откр.2:12-17 как живущая там, «где престол сатаны». Здесь можно увидеть утверждение христианства в качестве государственной религии при Константине I Великом в 313–321 гг. Слова «где престол сатаны», первоначально относящиеся к столице Римской империи (второй зверь), в последующем стоит понимать как принятие церковью функций по легитимации светской власти монархов Европы.
В Откр.2:13 говорится об Антипе: «и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Антипа был епископом города Пергама, именем которого была названа церковь, за ревностное исповедание Христовой веры был сожжен во внутренности медного раскаленного быка. Некую аналогию с этим можно провести с гонениями на Донатистов в 316–321 гг., отвергавших вмешательство светской власти в дела Церкви и считавших главным признаком истинной церкви святость, проявляющуюся в личном совершенстве ее служителей. Т. о., Донатисты показали себя столь же ревностными, как и Антипа.
В Откр.2:15 снова упоминаются Николаиты, как и в случае первой Эфесской церкви. Важно отметить, что во время предыдущей Смирнскойцеркви не было ни одного Вселенского собора, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характера, в т. ч. и любого рода ереси. Возможно, в случае с Пергамскойцерковью под Николаитами понимаются католики или их часть, рассматривавшая христианство как инструмент политического или земного влияния.
Логично предположить, что поскольку Пергамская церковь находится там, «где престол сатаны», то окончание ее нужно отнести ко времени утраты ею функций легитимации светской власти в период так называемого «ренессансного гуманизма» и вызванной им «Реформации». Более точно окончание Пергамской церкви можно определить из строк Откр.12:6: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней», где 1260 дней (лет) охватывают, как будет показано ниже, Смирнскую и Пергамскую церкви. Т. о., приблизительно окончание Пергамскойцеркви нужно отнести к 1370 г. (110 + 1260).
Четвертая Фиатирская церковь (1370–1648)
В Откр.2:18-29 описывается Фиатирскаяцерковь. В первых же строках Откр.2:19 она получает похвалу за свое терпение: «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых». Фиатирская церковь единственная, кроме первой Эфесской, получила такую характеристику. Стоит все же отметить, что Эфесская получила такую похвалу дважды. Отсюда можно сделать вывод о роли Фиатирскойцеркви в распространении христианства в новых колониальных странах и на присоединенных территориях.
Об этом же свидетельствуют строки Откр.2:26-28: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Под «последними делами», которые «больше первых», можно понимать постепенное снижение издержек колониальных завоеваний на фоне возрастающих выгод от просвещения новых народов.
Еще более ясным свидетельством того, что «терпение» в священном писании — это не что иное, как распространение Евангелия, являются слова самого Иисуса Христа: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:15).
В строках Откр.2:20-24 описывается Реформация в Англии как единственной стране, где она началась сверху и из-за женщины: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим».
Известно, что Иезавель, дочь царя Сидонского, вступивши в супружество с Ахавом, царем Израильским, увлекла его к поклонению всем мерзостям сидонским и тирским и была причиной падения израильтян в идолопоклонство. Можно предполагать, что под именем «Иезавели» скрывается Анна Болейн — королева Англии с 1533 по 1536 годы, вторая жена короля Англии Генриха VIII Тюдора, ради брака с которой Генрих VIII и разорвал связь с католической церковью в 1532 году. Роднит с Иезавелью Анну и насильственная смерть: она была казнена в 1536 году. Сама Анна была набожной христианкой в новой традиции гуманистических идей Возрождения и оказала определенное влияние на отношения короля с папством.
Слова «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее» надо понимать как решение Генриха VIII восстановить отношения с католической церковью и восхождение на трон Марии I Тюдор (1516–1558) — королевы Англии с 1553, старшей дочери Генриха VIII от «законного» брака с Екатериной Арагонской. Мария I Тюдор была ревностной католичкой, за что получила прозвища Мария Кровавая (или Кровавая Мэри) и Мария Католичка.
Слова «но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» в этом контексте надо понимать как приход на трон Англии в 1558 году Елизаветы I, младшей дочери короля Англии Генриха VIII и его второй «незаконной» жены Анны Болейн, окончательно утвердившей Реформацию. «Великая скорбь» здесь — это отпадение протестантов и прочих ее ответвлений от благодати Божьей.
Пятая Сардинская церковь (1648–1897)
Условно годом возникновения Сардинской церкви можно считать год подписания Вестфальского мира (1648), уравнявшего в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран) и провозгласившего принцип веротерпимости, после чего религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике. Т. о., угрозы, данные Иезавели и ее «детям», данные в описании Фиатирской церкви, исполнились окончательно (Откр.2:23). О том, что Бог осуждает «проставление царей» исключительно на принципах расчета, приравнивая это к идолопоклонству, ясно свидетельствуют слова из книги пророка Осии: «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель» (Ос.8:4).
Конец XVII — начало XVIII века ознаменуется приходом третьего, предпоследнего зверя (Европейская империя: Англия, Франция, Германия, Россия). Затруднительно определить точную дату появления Европейской мировой империи. Более-менее уверенно можно говорить о времени появления одной из четырех голов этого зверя — Российской империи.
Безусловно, возвышение России и становление ее как мировой державы происходит при Петре I — последнем царе всея Руси (с 1682 года) и первом Императоре Всероссийском (с 1721 года).
Главным желанием Петра I в отношении Церкви было ее подчинение монарху. Духовенство Петр воспринимал как «не есть иное государство», которое «наравне с другими сословиями» должно подчиняться общим государственным законам. Путешествия Петра по протестантским странам Европы усилили его взгляды на отношение государства и церкви. С изрядным вниманием Петр во время своих неофициальных встреч с Вильгельмом Оранским в 1698 слушал его советы устроить Церковь в России на манер англиканской, объявив себя ее главою.
24 января 1701 был восстановлен Монастырский приказ. А 25 января 1721 года Петр подписал манифест об учреждении Духовной коллегии, получившей вскоре новое наименование Святейшего правительствующего Синода.
К этому времени все головы зверя в той или иной форме поставили церковь себе на службу.
В этом контексте слова Откр.3:1 надо воспринимать как формальное возвышение церкви с одновременным духовным упадком: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».
В строках Откр.3:3 единственный раз в отношении церквей применяется слово «тать»: «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Т. е. конец Сардинской церкви будет внезапным и никем не ожидаемым и, вероятно, связан с приходом последнего зверя.
Слово «тать» и схожие по смыслу слова встречаются еще только в одном месте Откровения, а именно в Откр.:16:15: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Отсюда можно предположить, что в Откр.:16:15 описываются события во времена Филадельфийской церкви.
Шестая Филадельфийская церковь (1897–1985гг.)
В Откр.3:7-8 дается намек на время появления Филадельфийской церкви: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».
В Откр.15:4-5 говорится: «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись судыТвои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе». Из чего можно предположить, что Филадельфийская церковь придет на смену Сардинской вместе с «семью последними язвами, которыми оканчивалась ярость Божия». И действительно, можно ли предположить более искреннюю и братскую любовь между членами Церкви в какой-либо иной период, чем войны и голод, начавшиеся с приходом последнего зверя в конце XIX — начале XX века.
Условно появление Филадельфийской церкви можно отнести к началу правления первого «пера» из 3Ездр.11:12 — Мак-Кинли в 1897 году, а уход — к окончанию 7 лет, или 2556,75 года из книги пророка Иезекииля, когда христиане будут терпеть притеснения Гога (Государства), обменивая тленные богатства на нетленные: «Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.
И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иез.39:9). Смотри толкование на книгу пророка Иезекииля ниже.
Седьмая Лаодикийская церковь (с 1985 года)
Отсюда же получаем, что Лаодикийская церковь, описываемая в Откр.3:14-22, относится к нашим, последним временам. Указание на это есть и в Откр.3:17: «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“» и Откр.3:18: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». И то же самое читаем мы в 3Ездр.16:22: «Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир» и 3Ездр.16:74: «Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем», где описываются самые последние времена.
Еще одним подтверждением этому могут служить слова Иисуса Христа, обращенные к Лаодикийской церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О какой «вечери» идет здесь речь? Единственным местом в Откровении, где упоминается «вечеря», является, как будет показано ниже, описание падения Современной империи в лице зверя и лжепророка в 2023 году: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» (Откр.19:17)… «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20).
Из этого следует, что некоторые христиане Лаодикийской церкви будут ожидать падения Современной империи и Второго Пришествия Иисуса Христа.
Определения Откровения Иоанна Богослова
Понятия «голова», «рог» и «зверь» в Откровении Иоанна Богослова идентичны таковым в книгах Ездры и Даниила. Вместе с тем здесь мы встречаем и некоторые другие ключевые слова, без определения которых невозможно понять Откровение.
Звезда, светильник, дух
В Откр.1:20 дается явное определение звездам и светильникам: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
И в Откр.4:5 дается определение духам Божиим, которые также являются семью церквями: «и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих».
Луна и солнце
О том, что это, можно понять из строк Откр.12:1: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» и строк Откр.21:23-24: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою».
Жена здесь — это Церковь, солнце — это Слово Отчее как облачение для святых, а Луна — это святые, живущие на земле («под ногами ее») и отражающие свет солнца. После конца же надобность в светилах как посредниках отпадет, поскольку сам Иисус Христос станет «светильником».
Гора
В Откр.17:9-10 читаем: «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».
Гора здесь — это голова зверя, а значит, государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы).
Дым фимиама и дым из кладязя
В Откр.8:4 читаем: «И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога».
Т. о., дым фимиама — это молитвы, возносящиеся к Богу. В противоположность ему «дым из кладязя» — это или проклятья, или молитвы ложным богам: «Она отворила кладязьбездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя» (Откр.9:2).
Конь
В Откровении кони упоминаются в трех основных значениях: конь белый, конь, приготовленный на войну, и прочие кони (рыжий, вороной, бледный).
О белом коне говорится в следующих строках:
В Откр.6.2: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить».
В Откр.19:11: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует».
В Откр.19:14: «И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый».
Отсюда можно предположить, что белый конь — это Святой Дух.
О конях, приготовленных на войну, читаем мы следующее: «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие» (Откр.9:7) и «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера» (Откр.9:16-17).
Из слов «как лица человеческие», «две тьмы тем» и «изо рта их выходил огонь, дым и сера» можно предположить, что кони, приготовленные на войну, — это духи злобы, бесы, изрекающие проклятия (дым).
Более точное определение белому, рыжему, вороному и бледному коням находим мы у пророка Захарии: «И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, — и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6:1-8).
Т. е. кони — это «четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом». Конь белый — это Святой Дух. Конь рыжий — это дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье. Конь вороной — это дух ревности о Господе Боге нашем. А конь бледный или пегий — это дух «смерти» тех, кто отказался от Слова Божия. Доказательство этому представлено в разделе «Общее описание замысла Божия» в толковании на главы 6-ю и 7-ю Откровения.
Применительно к представленному выше пророчеству Захарии (Зах.6:1-8) это означает следующее. После распада Монгольской империи, или «третьего медного царства» из Дан.2:39 («вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные» (Зах.6:1)), или с приходом Европейской империи, или «четвертого железного царства» из Дан.2:40, Слово Божье будет распространено по всей земле: «идите, пройдите землю, — и они прошли землю» (Зах.6:7). При этом вначале пройдут кони рыжие, олицетворяющие дух испытания, приходящий к слышавшим Слово Божье, потом — кони вороные, или дух ревности о Господе Боге, потом — кони белые, или Святой Дух, к тем, кто стяжал Его, а потом — кони пегие, или дух «смерти», к тем, кто отказался от Слова Божия: «В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные» (Зах.6:2-3).
А итогом этого станет то, что в северных странах Слово Божие будет принято, а в южных — отвергнуто: «Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной» (Зах.6.6), «Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах.6.8).
Город святый и город великий
В Откр.11 противопоставляются друг другу «святый город» и «великий город»: «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр.11:2), «и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).
Тогда как в Откр.21:10 характеристики «святый» и «великий» применяются уже вместе: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».
Итак, святый город — это не место, а люди, идущие к спасению и ищущие славы Божией, в то время как великий город — это люди, идущие в погибель и ищущие славы человеческой. После же великого суда будет только один город, а человеческая слава станет славой Божией.
Зверь как противоположность животному
Зверь в Откровении, как и в других пророческих книгах, — это некая сила, противопоставляющая себя Богу. О звере из бездны, моря и земли подробно написано ниже.
Стоит отметить, что в Иез.1:15-21 описываются 4 колеса:
«И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
Вид колес и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.
А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.
И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.
Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.
Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».
Здесь под четырьмя колесами подразумевается принцип космологии: первое колесо — вращение Земли вокруг своей оси (возможно, каждой из планет), второе — вращение Земли вокруг Солнца (или, соответственно, каждой из планет вокруг своих звезд), третье — вращение Солнца в составе галактики (или каждой звезды), четвертое — вращение галактики в составе вселенной (или каждой из галактик).
На картинке это выглядит так: https://ru.wikipedia.org/wiki/Метагалактика#/media/File:Observable_universe_logarithmic_illustration.png
В этом случае легко объяснить:
1. Почему «колесо находилось в колесе».
2. Почему они «во время шествия не оборачивались».
3. Почему «ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз»: глаза — это, возможно, свет планет или звезд.
4. Почему эти колеса под Престолом Божиим.
Таким образом, зверь как бы противопоставляется заочно животному. Животное (под ним понимается одомашненное животное) подвластно воле хозяина, т. е. «духа» или Бога. А зверь (под ним понимается дикое животное) опасен, непредсказуем и неуправляем.
Тысяча лет и день
День, как и в книгах Ездры и Даниила, — это земной год. Главное подтверждение этому — слова Откр.2:10: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять», относящиеся к десяти годам Великого гонения на христиан при Диоклетиане в 303–313 гг.
Тогда месяц — это 30 лет, а год — 365,25 года.
Исключение составляет понятие «день и ночь», которое характеризует непрерывность: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:15).
Косвенным подтверждением того, что день — это год, помимо толкования книг Ездры, Даниила и Откровения Иоанна Богослова, могут служить слова апостола Петра в 2Петр.3:8: «Одно тó не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».
Отсюда же получаем, что тысяча лет, о которых идет речь в Откр.20:4: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет», — это единая плата, обещанная Иисусом Христом в Мф.20:2: «и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5), это «царствование» будет длиться 1000 лет, в то время как для людей на земле это может быть и 1 день.
Почему же царствование Христа длится именно 1000 лет, не больше и не меньше? Если принять, что Воскресение Иисуса Христа произошло в 30 году (согласно толкованию на книгу пророка Даниила Лопухина А. П., глава.9, дан.9:27«смерть Иисуса Христа совершилась в 30 г. нашей эры: в этом году 15-е Нисана, — день, в который евреи вкушали пасху и в который был распят Христос, попадал на пятницу»), а Второе Пришествие ожидается в 2030 году, то период, когда люди могли спасаться верою в Иисуса Христа, составит ровно 2000 лет. При этом для тех, кто уподобится «первому воскресенью» (Откр.20:5) в начале этого периода, это «царствование» будет длиться 2000 лет, в то время как для тех, кто в конце, всего 1 день. А в среднем все уподобившиеся «первому воскресенью» (Откр.20:5) будут царствовать 1000 лет. Кто-то может усмотреть здесь несправедливость, ведь плата обещается единой(«по динарию» — Мф.20:2). Но, думается, что 1000 лет — это земное измерение Небесного Царства, где время может не иметь значения вовсе, а единая плата — это в первую очередь «неподвластность» смерти: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6).
Здесь хотелось бы привести еще два подтверждения того, что день в пророческих книгах равен земному году.
Первое найдено в книге пророка Исаии: «И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год — самородное; а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное — от горы Сиона. Ревность Господа Саваофасоделает это» (Ис.37:30-32).
«Выросшее от упавшего зерна» и «самородное» — это зерно из притчи о сеятеле: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:18-23).
Т. о., с момента осады Иерусалима ассирийским царем Сеннахиримом в 701 году до н. э. один год, или первые 365,25 года, дом Иудин будет давать крайне мало людей, «слышащих и разумеющих слово» («ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна»), в следующем — еще меньше («на другой год — самородное»), в третьем урожай будет огромен («садите виноградные сады и ешьте плоды их»). Конечно же, причина столь высокого урожая — в проповеди Иисуса Христа, о чем говорят слова: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное— от горы Сиона» (Ис.37-31).
И действительно, если из 701 года до н. э. вычесть 365,25 х 2, получим 29–30 год, год Воскресения Господня и основания Христианской церкви.
Второе подтверждение находим мы в книге Иезекииля, где сам Господь сравнивает день лежания пророка на каждом боку с годом беззаконий «дома Израилева» и «дома Иудина»:
«И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву. Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:1-6).
В церковнославянском варианте, переведенном со списка LXX, говорится не о 390, а о 150 и 190 годах, т. е. о 340 годах (Иез.4:4-5). 190 лет относятся к беззаконию северного Израильского царства за «двѣ́ непра́вды и́хъ»: отложение от династии Давида и создание альтернативного культа золотого тельца («И а́зъ да́хъ тебѣ́ двѣ́ непра́вды и́хъ въ число́ дні́й, въ де́вятьдесятъ и сто́ дні́й» (Иез.4:5)). А 150 лет относятся к беззаконию южного Иудейского царства за упование на царя ассирийского вместо Бога («да положи́ши непра́вды до́му Изра́илева на не́мъ, по числу́ дні́й пятьдеся́тъ и сто́» (Иез.4:4)).
Эти 340 лет включают в себя период между распадом Израильского царства Давида и Соломона на южное Иудейское царство и северное Израильское царство после смерти царя Соломона в 928 г. до н. э. до осады Иерусалима в 588 г. до н. э. (928 – 588 = 340). А 40 лет — это годы, прошедшие с Воскресения Господня и основания Христианской церкви в 30 году до осады Иерусалима римлянами в 70 году. В первом случае наказывается весь «дом Израилев», под которым в большинстве мест понимаются все верующие в Господа, за ненадлежащее исполнение Ветхого Завета, к чему относятся слова «ложись на левый бок твой». Во втором случае наказывается только «дом Иудин», под которым понимаются иудеи по крови, за отказ от Нового Завета, к чему относятся слова «ложись уже на правый бок».
Результатом осады и в первом, и во втором случае стало полное разрушение Иерусалима и Иерусалимского храма.