После Малого апокалипсиса Иисус Христос рассказывает в 25-й главе Евангелия по Матфею три притчи. 
Первая из них, о десяти девах, призвана возбудить ревность в поместных церквях (Мф.25:1-13). В 44-м псалме Давида прямо говорится об этом:
«в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,
приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс.44:15-17).
Невеста здесь — это Церковь, призванная сочетаться с Царем Иисусом Христом. Девы — это поместные церкви. А сыновья их — это христиане. 
Тогда масло из притчи, которого не хватило девам, — это вера, которой нельзя поделиться, но можно приобрести. Все церкви (девы) устали ждать жениха (Иисуса Христа) и задремали. Однако когда пророки заговорят о скором пришествии Иисуса Христа, одни из них «поправят светильники свои», а другие по причине маловерия не смогут и пропустят «брачный пир».
Вторая притча, о талантах, призвана возбудить ревность в проповеди Евангелия среди пастырей (Мф.25:14-30), которые призваны спасти как можно больше людей. Тогда «отдать серебро мое торгующим» вместо того, чтобы просто сохранить его, означает увеличить число христиан хотя бы пропорционально естественному росту численности состоящих в приходе (общине, поместной церкви) людей.
А третья притча, вернее пророчество, о Страшном суде, призвана возбудить ревность уже в самих христианах (Мф.25:31-46), когда плодоносные «овцы» будут отделены от неспособных к рождению «козлов».
О том, что именно так надо понимать эту притчу, можно судить из слов, обращенных к овцам:
«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:34-40).
В противоположность этому речь, обращенная к «козлам», заканчивается так:
«Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:45-46).
Здесь Иисус Христос вознаграждает помощь хотя бы «одному из сих братьев Моих меньших» и наказывает бездействие или, возможно, безразличие в отношении «одного из сих меньших». 
Теперь вы понимаете, что от ответа на вопрос, кто есть эти меньшие, зависит ваше спасение.
Ответ на него так очевиден, но так недосягаем для абсолютного большинства толкователей, что остается только удивляться их слепоте.
Все они уверены, что речь здесь идет о благотворительности. Но современный век дал так много благотворителей, а Слово Божие никогда не было так презираемо, в том числе и этими благотворителями. 
Давайте вспомним, когда Иисус Христос говорил о «малых сих», и попытаемся разобраться, почему Он был уверен, что апостолы поняли Его. 
Вот все отрывки Евангелия по Матфею, где упоминаются «малые сии»:
«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;
кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.
И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф.10:40-42).
«итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;
а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф.18:4-6).
«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.
Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф.18:10-11).
«Та́к, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф.18:14).
Еще ли не поняли, кто есть «малые сии»? А после этих слов?
«Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою;
и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;
так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:26-28).
Иисус Христос «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». И этого же он просит от своих учеников, т. е. христиан. И как Он умалил себя для спасения многих, так и проповедующие Царствие Божие умаляют себя ради спасения ближнего своего. 
Т. о., помощь малым сим, от которой зависит спасение каждого христианина, — это помощь в распространении Слова Божия. Ничто другое не будет так принимаемо в оправдание человека на Страшном суде. Потому как нет ничего более важного, чем спасение ближнего своего («вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39)), и нет ничего более далекого от Евангельской Истины, чем модное ныне утверждение: «Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи». 
Оставим в стороне то, что первоначальная фраза Серафима Саровского звучала совершенно по-другому: «Стяжи дух мирен, и тогда тысяча душ спасется около тебя». 
Во втором случае речи о первоочередном своем спасении нет в помине. Но главное, что перифраз был принят многими и на словах, и в душе.