Celui qui a une oreille entend. Celui qui conduit en captivité ira en captivité; (Откр.13:9-10)

Nous répétons l'erreur des Juifs de l'époque du Christ en identifiant la venue du Sauveur avec les biens matériels et spirituels. C'est-à-dire, avec le salut des orthodoxes par leur délivrance de l'état de l'Antéchrist (voir. Guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament de l’archevêque Averkia (Tausheva)). 
Ezdra pose des questions à ce sujet 3Ezdr.6:59: « Si ce siècle est créé pour nous, pourquoi ne recevons-nous pas l’héritage avec le siècle ? Et combien de temps est-ce? ». Et obtient la réponse dans 3Ezdr.7:15-16: « Pourquoi es-tu gêné quand tu es périssable et que tu te froisses quand tu es mortel ? Pourquoi n'avez-vous pas accepté dans votre cœur ce qu’est l’avenir, mais accepté ce qui est dans le présent ? »
Si nous acceptons l’idée que tout état moderne majeur fait partie de la dernière bête, alors ils constituent tous le corps de l’Antéchrist, pour ainsi dire, tout comme l’Église constitue le corps du Christ.
Par conséquent, le but du chrétien devrait être la repentance, l’humilité et le rejet d’une lutte dénuée de sens à la fois avec les siens et avec les États qui s’opposent à nous en faveur de la lutte interne. 
Plus que cela, dès 3 Ezdra 4:11, l'ange dit : 3Ezdr.4:11 Angel dit : « Comment votre vaisseau pourrait-il contenir la voie du Très-Haut, et en cet âge déjà visiblement corrompu comprendre la corruption qui est évidente à mes yeux ? » C’est-à-dire que non seulement nous cherchons la racine de la corruption en dehors de nous-mêmes, mais nous ne la remarquons pas non plus en nous-mêmes. Nés à « l’âge corrompu », nous cessons de prêter attention à beaucoup d’anarchie, les considérant comme la norme.
Cet aveuglement spirituel nous rend immunisés contre la compréhension de la corruption de l’époque actuelle, et l’idée que nous vivons à la toute fin des temps est inacceptable. Mais sommes-nous honnêtes avec nous-mêmes ?

Alors, ne soyons pas comme les Juifs, et tout d’abord les scribes de l’époque de la première venue de Jésus-Christ, qui savaient de Dan.9:24-27, en quelle année « Christ le Seigneur » devait venir : 
Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte, pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l'iniquité et amener la justice éternelle, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Saint des saints.
Sache-le donc, et comprends! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie jusqu'à l'Oint, au Conducteur, il y a sept semaines et soixante-deux semaines, les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux.
Après les soixante-deux semaines, un Oint sera retranché, et il n'aura pas de successeur. Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation; il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.
Il fera une solide alliance avec plusieurs pour une semaine, et durant la moitié de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande; le dévastateur commettra les choses les plus abominables, jusqu'à ce que la ruine et ce qui a été résolu fondent sur le dévastateur ».
Voir. Interprétation du livre du prophète Daniil Lopukhin A. P.

Pourtant, ils ne l'ont pas accepté parce qu’ils rêvaient du « Messie comme un glorieux Roi-conquérant ».
(Le Saint Evangile de Matthieu avec l'interprétation des Saints Pères). 
Mais soyons encouragés par les paroles de Apocalypse 22:20: « Viens, Seigneur Jésus! », afin que nous n’ayons pas de ses nouvelles :
« Alors Jesus leur dit: O hommes sans intelligence, et dont le coeur est lent a croire tout ce qu'ont dit les prophetes! Ne fallait-il pas que le Christ souffrit ces choses, et qu'il entrat dans sa gloire? Et, commencant par Moise et par tous les prophetes, il leur expliqua dans toutes les Ecritures ce qui le concernait » (Luc 24:25-27).

La compréhension de Dieu de la prophétie par les gens de la fin des temps.

Dans le livre de Daniel
Dan.12:4 il est dit: « Toi, Daniel, tiens secrètes ces paroles, et scelle le livre jusqu'au temps de la fin. Plusieurs alors le liront, et la connaissance augmentera ». Nous avons ici un témoignage direct de la satisfaction de Dieu à comprendre les prophéties des derniers temps.
Et à Dan.12:9-10 on répète encore une fois que les visions de Daniel deviendraient claires pour le peuple de la « fin des temps », mais pas pour tout le monde : « Il répondit: Va, Daniel, car ces paroles seront tenues secrètes et scellées jusqu'au temps de la fin. Plusieurs seront purifiés, blanchis et épurés; les méchants feront le mal et aucun des méchants ne comprendra, mais ceux qui auront de l'intelligence comprendront ».


Dans le troisième livre d'Esdras
Un témoignage très direct de l’acceptation par Dieu des prophéties à la fin des temps sont les paroles 3Ezdr.14:19-22: « J'irai, Comme tu m'as ordonné, et j'instruis le peuple actuel; mais qui enseignera à ceux qui naîtront plus tard? Car l'âge est dans les ténèbres, et ceux qui y vivent sont sans lumière; car Ta loi est brûlée, et donc personne ne sait ce que tu As fait ou ce qu'ils doivent faire. Mais si j'ai acquis la miséricorde de Toi, fais descendre sur moi le Saint-esprit, afin que j'écrive tout ce qui a été fait dans le monde depuis le commencement, ce qui a été écrit dans Ta loi, afin que les gens trouvent un chemin et que ceux qui veulent vivre dans les derniers temps puissent vivre ».
Et il reçoit une réponse du Seigneur dans 3Ezdr.15:1-4: « Parlez à haute voix au peuple de mes paroles de prophétie, que je mettrai dans votre bouche, dit le Seigneur; et les faire écrire dans la charte, parce qu’ils sont vrais et vrais. N’ayez pas peur qu’ils complotent contre vous, et ne vous laissez pas embarrasser par l’incrédulité de ceux qui parlent contre vous, car tout incroyant dans son incrédulité mourra.

Dans l'Apocalypse de Jean l'Évangéliste
Dans l'Apocalypse de Jean l'Évangéliste, contrairement aux livres de Daniel et d’Esdras, il n’y a aucune preuve directe de sa compréhension par les gens des temps récents. Cependant, il y a un indirect: « Et je vis cette femme ivre du sang des saints et du sang des témoins de Jésus. Et, en la voyant, je fus saisi d'un grand étonnement. Et l'ange me dit: Pourquoi t'étonnes-tu? Je te dirai le mystère de la femme et de la bête qui la porte, qui a les sept têtes et les dix cornes. La bête que tu as vue était, et elle n'est plus. Elle doit monter de l'abîme, et aller à la perdition. Et les habitants de la terre, ceux dont le nom n'a pas été écrit dès la fondation du monde dans le livre de vie, s'étonneront en voyant la bête, parce qu'elle était, et qu'elle n'est plus, et qu'elle reparaîtra. (Apocalypse 17:6-8).
Comme on le verra ci-dessous, « monter de la mer une bête » (Apocalypse 13:1) — c'est une image des empires du monde: romain, mongol, européen et moderne. Et « femme ivre du sang des saints » c'est l'état comme une église, exigeant un culte pour lui-même.
Alors pourquoi Jean le Théologien, qui vivait à l’époque de l'Empire romain et attendait le Royaume de Dieu, « fus saisi d'un grand étonnement », et ceux « dont les noms sont inscrits dans le livre de vie » – non ? Et la réponse est évidente: les gens des temps récents, auxquels appartiennent la chute de l'Empire moderne et la chute finale de la bête, attendront cette chute et ne se feront pas d’illusions sur la nature de la « femme ivre du sang des saints ».

Dans le Livre du prophète Ezéchiel
Dans le Livre d'Ézéchiel, il n'y a pas non plus d’indication directe de sa compréhension par les gens des temps récents. Cependant, il y a une indication du moment où la bouche d'Ezéchiel «sera ouverte».
Pour la première fois, le Seigneur promet « d'ouvrir la bouche du prophète » dans l’année (« jour ») où Il donnera l’Égypte en récompense au royaume de Babylone et restaurera la dynastie des rois de Juda (« donnerai de la force à la maison d'Israël ») : « Pour prix du service qu'il a fait contre Tyr, Je lui donne le pays d'Égypte; Car ils ont travaillé pour moi, Dit le Seigneur, l'Éternel. En ce jour-là, je donnerai de la force à la maison d'Israël, Et je t'ouvrirai la bouche au milieu d'eux; Et ils sauront que je suis l'Éternel ». (Ezéchiel 29:20-21).
En effet, Cambis II prit Memphis et, à la fin du mois d'août 525 Av. J.-C., il fut officiellement proclamé Pharaon d'Égypte. Et Zorobabel, sous la direction de qui en 538 Av. J.-C. Le premier lot de prisonniers Juifs est revenu de la captivité de Babylone, est devenu le dirigeant de la Judée. On ne sait pas en quelle année il en est devenu un, mais le prophète Aggée appelle directement Zerubbabel souverain de Juda en 520 avant J.-C. : « La seconde année du roi Darius, le premier jour du sixième mois, la parole de l'Éternel fut adressée par Aggée, le prophète, à Zorobabel, fils de Schealthiel, gouverneur de Juda, et à Josué, fils de Jotsadak, le souverain sacrificateur » (Agg.1:1). Il vaut la peine de supposer que Zorobabel a été proclamé souverain de Judée précisément en 525 av. J.-C., puisque la « maison d’Israël » comprenait clairement la prophétie, comme en témoignent les mots « je t'ouvrirai la bouche au milieu d'eux ».
La deuxième fois, le Seigneur promet dans Ézéchiel 24:25-27 « bouche s'ouvrira » du prophète après la chute de Jérusalem et l’arrivée de « fuyard ». La chute de Jérusalem, comme on le verra ci-dessous, peut être comprise comme la destruction de la partie terrestre de l’Église en 2009.
Alors, à quel moment après la destruction de Jérusalem en 2009 la bouche d’Ézéchiel sera-t-elle ouverte : « La douzième année, le cinquième jour du dixième mois de notre captivité, un homme qui s'était échappé de Jérusalem vint à moi et dit: La ville a été prise! La main de l'Éternel avait été sur moi le soir avant l'arrivée du fugitif, et l'Éternel m'avait ouvert la bouche lorsqu'il vint auprès de moi le matin. Ma bouche était ouverte, et je n'étais plus muet ». (Ézéchiel 33:21-22). 
Ce que sont le soir et le matin peut être jugé à partir des paroles de l’Apocalypse de Jean le Théologien.
« Et je vis un ange qui se tenait dans le soleil. Et il cria d'une voix forte, disant à tous les oiseaux qui volaient par le milieu du ciel: Venez, rassemblez-vous pour le grand festin de Dieu, afin de manger la chair des rois, la chair des chefs militaires, la chair des puissants, la chair des chevaux et de ceux qui les montent, la chair de tous, libres et esclaves, petits et grands. Et je vis la bête, et les rois de la terre, et leurs armées rassemblés pour faire la guerre à celui qui était assis sur le cheval et à son armée. Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait séduit ceux qui avaient pris la marque de la bête et adoré son image. Ils furent tous les deux jetés vivants dans l'étang ardent de feu et de soufre. Et les autres furent tués par l'épée qui sortait de la bouche de celui qui était assis sur le cheval; et tous les oiseaux se rassasièrent de leur chair » (Apocalypse 19:17-21).
«Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin » (Apocalypse 22:16).
C'est-à-dire que le soir est le moment juste avant la chute de l’Empire moderne, et le matin est le moment de la venue de Jésus-Christ. Par conséquent, les mots, « La main de l'Éternel avait été sur moi le soir avant l'arrivée du fugitif, et l'Éternel m'avait ouvert la bouche » Il est nécessaire de comprendre comme l'interprétation des paroles d'Ezéchiel précisément dans la soirée — à la veille de la chute du faux prophète et de la bête en 2023. Et les mots « est venu à moi le matin » sont comme la rencontre des « fugitif » avec le prophète au Grand Jugement en 2030, après quoi les paroles d’Ézéchiel deviendront évidentes pour tout le monde: « En ce jour, ta bouche s'ouvrira avec le fuyard, et tu parleras, tu ne seras plus muet; tu seras pour eux un signe, et ils sauront que je suis l'Éternel » (Ézéchiel 24:27). 


Comme on peut le voir, dans tous les livres interprétés ici, il y a des preuves que le Seigneur a déterminé dès le commencement la divulgation de Son plan au peuple de la dernière fois. Je l’ai remarqué après avoir écrit une interprétation sur les quatre prophètes. Et si d’autres prophètes ont aussi des passages relatifs à la fin des temps et au Grand Jugement, nous ne trouvons des reliures temporelles que chez ces quatre auteurs. Et ce n’est que dans ces livres que le Seigneur indique d’une manière spéciale la révélation des prophéties qu’ils contiennent. Et cela en soi devrait être la preuve qu’il est agréable à Dieu par sa grâce de révéler aux gens l’année dernière et peut-être même la date de sa seconde venue. 

La principale objection à la satisfaction de Dieu de comprendre les prophéties dans les derniers temps sont les paroles de Jésus-Christ dans l'Évangile selon Matthieu: « Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Père seul » (Matthieu 24:36) et dans l'Évangile selon Marc: « Pour ce qui est du jour ou de l'heure, personne ne le sait, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, mais le Père seul » (Matthieu 13:32).
Cependant, si nous pensons au fait que les prophéties ont été données par le Père par l’intermédiaire du Saint-Esprit, alors cette objection perd de sa force : « En ces jours-là, Pierre se leva au milieu des frères, le nombre des personnes réunies étant d'environ cent vingt. Et il dit: Hommes frères, il fallait que s'accomplît ce que le Saint Esprit, dans l'Écriture, a annoncé d'avance, par la bouche de David, au sujet de Judas, qui a été le guide de ceux qui ont saisi Jésus ». (Actes 1:15-16).
Saint Jean Chrysostome, le bienheureux Jérôme, Augustin, Théophile et d'autres ont compris cette ignorance du jour et de l'heure par le Fils comme un outil pédagogique d'un éducateur avisé. Selon les pères mentionnés ci-dessus, le Seigneur semble dire que, bien qu’il sache, il ne veut pas ouvrir ce terme aux disciples, parce qu’il n’était pas utile pour eux de le savoir: le fait de savoir que le procès était encore loin les aurait rendus négligents en matière de piété. (Voir. Interprétation de l’Evangile de Marc Lopukhin A. P.) Pour les gens de ces derniers temps, cette peur perd tout sens, car, malgré la proximité de la cour, notre dernière église laodicéenne chaude et fraîche se comporte comme si elle était à au moins un siècle ou même un millénaire.


Sur l'unité de l'Ancien et du Nouveau Testament et sur les « derniers jours (temps) »

Dans les livres prophétiques que nous examinons, les mots « les derniers jours (temps) » et « le jour du Seigneur » se trouvent constamment. Le fait que ces paroles se réfèrent aux temps précédant la seconde venue de Jésus-Christ et le Grand Jugement découle du contexte des livres prophétiques. 
La Conclusion selon laquelle les mots» derniers jours « se rapportent à la première venue de Jésus-Christ et ne concernent pas Le grand jugement ou les chrétiens, ce qui signifie qu'ils ont coupé l'ancien Testament du Nouveau, est née de l'interprétation erronée du livre du prophète Malachie d'abord par les Juifs du temps de Jésus-Christ, puis par les chrétiens. 
Ainsi, dans Malachie 3:1, la venue de Jean-Baptiste (Mon ange) devant Jésus-Christ est promise: « Voici, j'enverrai mon messager; Il préparera le chemin devant moi. Et soudain entrera dans son temple le Seigneur que vous cherchez; Et le messager de l'alliance que vous désirez, voici, il vient, Dit l'Éternel des armées ». Le fait que par « Mon ange » on entend Jean-Baptiste peut être clairement jugé à partir des paroles de Jésus-Christ lui-même : « Car c'est celui dont il est écrit: Voici, j'envoie mon messager devant ta face, Pour préparer ton chemin devant toi » (Matthieu 11:10 et lieux similaires Luc 7:27Luc 7:27, Marc 1:2).
Et dans le Malachie 4:5-6 la venue « du prophète Elie » est promise avant le « jour du Seigneur » : « Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, Avant que le jour de l'Éternel arrive, Ce jour grand et redoutable. Il ramènera le coeur des pères à leurs enfants, Et le coeur des enfants à leurs pères, De peur que je ne vienne frapper le pays d'interdit ».
Selon la logique de la plupart des Évangiles, les prêtres et les Lévites, et donc tout le peuple, étaient convaincus que « mon ange » de Malachie 3:1 et le « prophète Elie » de Malachie 4:5-6 sont la même visage. Il s'ensuit que « le jour du Seigneur, grand et terrible », qui rappelle tant les « derniers jours », est venu avec la première venue de Jésus-Christ. De plus, les interprètes n'ont pas remarqué que la Description du « jour du Seigneur, grand et terrible » et des « derniers jours » du prophète Malachie et de tous les autres prophètes décrit le Grand Jugement et a très peu à voir avec les temps de la première venue de Jésus-Christ.
Sur quoi reposait la confiance des prêtres et des Lévites de l'époque de Jésus-Christ dans le fait que « Mon ange » de Malachie 3:1 et « le prophète Élie » de Malachie 4:5-6 — la même personne, difficile à dire. Mais la confiance en cela chez les chrétiens est facile à expliquer.
Le premier argument en ce sens se trouve dans l’Évangile de Matthieu : « Les disciples lui firent cette question: Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Élie doit venir premièrement? Il répondit: Il est vrai qu'Élie doit venir, et rétablir toutes choses. Mais je vous dis qu'Élie est déjà venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu, et qu'ils l'ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l'homme souffrira de leur part. Les disciples comprirent alors qu'il leur parlait de Jean Baptiste » (Matthieu 17:10-13 et lieux similaires Marc 9:10-11). Comme on peut le voir, Jésus-Christ parle ici de Jean-Baptiste comme « organisateur de toutes choses », ce qui signifie « Mon ange » de Malachie 3:1, et non celui qui « ramènera le coeur des pères à leurs enfants, Et le coeur des enfants à leurs pères » de Malachie 4:5-6. Jean-Baptiste est appelé Élie seulement parce que c’est ainsi que les scribes pensent de lui. 
Le deuxième argument est les paroles de Jésus-Christ dans l'Évangile selon Matthieu à propos de Jean-Baptiste: « Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en s'emparent. Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean; et, si vous voulez le comprendre, c'est lui qui est l'Élie qui devait venir. Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! » (Matthieu 11:12-14). Les mots « si vous voulez accepter » laissent entendre d'une certaine manière que, comme dans le premier argument, Jean-Baptiste est appelé Élie uniquement parce que d'autres le considèrent ainsi. De ces mêmes mots, il découle avec clarté que Jean le Baptiste n'est pas un prophète, car « tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean ».
Le troisième argument selon lequel le « prophète Élie » est Jean-Baptiste est les paroles de l’Évangile de Luc à son sujet : « il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Élie, pour ramener les coeurs des pères vers les enfants, et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple bien disposé » (Luc 1:17). La description de Jean-Baptiste avec de tels mots, nous ne la trouvons que dans Luc. D’après les mots « les cœurs des pères aux enfants », il est clair que l’auteur (Luc) est sûr que Jean-Baptiste est le « prophète Elie » de Malachie 4:5-6. En même temps, il peut lui-même se tromper à ce sujet, interprétant mal les paroles de Jésus-Christ.
Le quatrième argument selon lequel le « prophète Élie » est Jean-Baptiste se trouve à nouveau dans l’Évangile de Luc, où Jean-Baptiste est appelé un « prophète » : « Je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y en a point de plus grand que Jean. Cependant, le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui » (Luc 7:28). Cependant, Matthieu, qui, contrairement à Luc, était un disciple de Jésus-Christ et un témoin de ces paroles, ne dit rien du « prophète » Jean dans un passage similaire : « Je vous le dis en vérité, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'en a point paru de plus grand que Jean Baptiste. Cependant, le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui » (Matthieu 11:11). Dans Matthieu, Jésus-Christ parle de Jean-Baptiste comme de quelqu'un qui est «plus grand qu'un prophète», mais pas un prophète : « Qu'êtes-vous donc allés voir? Un prophète? Oui, vous dis-je, et plus qu'un prophète ». (Matthieu 11:9).
On ne trouve aucune indication de la dignité prophétique de Jean-Baptiste chez un autre témoin direct de ces événements, l'apôtre Jean le Théologien : « Voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des sacrificateurs et des Lévites, pour lui demander: Toi, qui es-tu? Il déclara, et ne le nia point, il déclara qu'il n'était pas le Christ. Et ils lui demandèrent: Quoi donc? es-tu Élie? Et il dit: Je ne le suis point. Es-tu le prophète? Et il répondit: Non » (John 1:19-21). De nombreux interprètes expliquent cette réponse de Jean le Baptiste par sa modestie. Mais ce point de vue est en peu accord avec l'honnêteté de Jean-Baptiste lui-même. 
Ainsi, deux des témoins directs de ces événements – les apôtres Matthieu et Jean le Théologien – ne disent rien de la dignité prophétique de Jean-Baptiste. Et ce, malgré le fait que Jean le Théologien était un témoin de la Transfiguration de Jésus-Christ, après quoi les paroles de Matthieu 17:10-13 ont été prononcées à partir du premier argument que le « prophète Elie » de Malachie 4:5-6— est Jean-Baptiste. De plus, Jean le Théologien était l’un des deux disciples de Jean-Baptiste, qui, avec l’apôtre André, devint le premier disciple de Jésus-Christ : « Le lendemain, Jean était encore là, avec deux de ses disciples; et, ayant regardé Jésus qui passait, il dit: Voilà l'Agneau de Dieu. Les deux disciples l'entendirent prononcer ces paroles, et ils suivirent Jésus » (Jean 1:35-37).
Ainsi, à la suite des mots mal interprétés « le jour du Seigneur, grand et terrible », et avec lui les « derniers jours (temps) » ont commencé à être attribués à la première venue de Jésus-Christ au lieu du Grand Jugement et de la Seconde Venue. En conséquence, le Nouveau Testament a été privé d'un vaste réservoir de prophéties et de connaissances provenant de l'Ancien Testament.
Les mots « Il ramènera le coeur des pères à leurs enfants, Et le coeur des enfants à leurs pères » de Malachie 4:6 doivent être compris comme l’élimination des contradictions entre le Nouveau et l’Ancien Testament. Ainsi, l’apparition du « prophète » avant la seconde venue de Jésus-Christ ne contredit en rien les paroles de Jésus-Christ : « Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en s'emparent. Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean ». (Matthieu 11:12-13), puisque de nouvelles prophéties ne sont pas nécessaires pour atteindre ce but, il suffit de « pratiquer » la Loi et d’examiner les anciennes. 

Le fait que l’Ancien et le Nouveau Testament ne fassent qu’un peut être jugé à partir des paroles de l’Évangile selon Luc : « Jésus leur dit: Vous, vous cherchez à paraître justes devant les hommes, mais Dieu connaît vos coeurs; car ce qui est élevé parmi les hommes est une abomination devant Dieu. La loi et les prophètes ont subsisté jusqu'à Jean; depuis lors, le royaume de Dieu est annoncé, et chacun use de violence pour y entrer. Il est plus facile que le ciel et la terre passent, qu'il ne l'est qu'un seul trait de lettre de la loi vienne à tomber. Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et quiconque épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère » (Luc 16:15-18).
Le discours aux pharisiens du chapitre 16 est soudainement interrompu par les mots du Sermon sur la Montagne : « Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et quiconque épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère » (Luc 16:18). Cette inattendu s'explique facilement si l'on prête attention aux paroles qui la précèdent : « La loi et les prophètes ont subsisté jusqu'à Jean; depuis lors, le royaume de Dieu est annoncé, et chacun use de violence pour y entrer. Il est plus facile que le ciel et la terre passent, qu'il ne l'est qu'un seul trait de lettre de la loi vienne à tomber » (Luc 16:16-17). 
La femme ici est l’Église et le mari est Jésus-Christ. Ainsi, « celui qui répudie sa femme et en épouse une autre » est quelqu’un qui nie l’importance de l’Ancien Testament pour le salut des chrétiens. Et « épouser une divorcée avec un mari » est quelqu’un qui n’accepte pas le Nouveau Testament. Jésus-Christ, par ces paroles, témoigne à nous et aux pharisiens que, malgré la fin de l’ère des prophètes, il n’est pas venu pour « commettre l’adultère » en créant une nouvelle Église, mais pour transformer l'ancienne.


P. S. « Or la foi est une ferme assurance des choses qu'on espère, une démonstration de celles qu'on ne voit pas » (Héb. 11:1).
Est-il possible d’avoir la foi et de ne pas être sûr que la parole donnée par les prophètes s’est réalisée ? Et la réponse est donnée par Jésus-Christ lui-même : « Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. Car, je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu'à ce que tout soit arrivé » (Matthieu 5:17-18). C'est pourquoi l'interprétation des livres prophétiques est si importante pour nous, non pas comme un ensemble fragmentaire et disparate comme on le voit aujourd'hui, mais comme un tout, se complétant et se confirmant sous différents angles. Car c'est seulement de cette manière que nous pouvons voir que la parole donnée par les prophètes s'est réalisée et se réalise. Et par là, nous pouvons renforcer la foi de ceux qui « voudront vivre » dans les épreuves à venir. 

La partie principale de l’interprétation a été rédigée de décembre 2015 à mars 2016. Par la suite, seuls des ajouts ont été faits, d’une manière ou d’une autre, confirmant ce qui a été dit précédemment. Les interprétations sont placées dans l’ordre de leur écriture: le haut – le premier, le bas – le dernier.