Révélation de Jean l'Évangéliste (Partie 1)
Révélation de Jean l'Évangéliste
Apocalypse 2-3 décrit sept églises, probablement selon le moment de leur apparition : 1) Ephèse, 2) Smyrne, 3) Pergame, 4) Thyatire, 5) Sardenes, 6) Philadelphie, 7) Laodicée. Ce n'est pas un hasard si le récit commence par eux, car c'est dans leurs descriptions que se trouve la clé de la compréhension de l'ensemble de l'Apocalypse. De même que les sept Églises relatent l'histoire de l'Église à la suite de Jésus-Christ, le récit qui suit couvre l'histoire de l'humanité après la première venue du Sauveur.
Première église éphésienne (depuis la première Pentecôte – 100-110)
Apocalypse 2:1-6 décrit l'église d'Ephèse. Apocalypse 2:3 parle de la difficulté de répandre le christianisme : « que tu as de la persévérance, que tu as souffert à cause de mon nom, et que tu ne t'es point lassé ».
Apocalypse 2:4 parle probablement d’un écart par rapport au transfert des biens en faveur des communautés chrétiennes, qui symbolisait le véritable amour fraternel entre les membres de l’église : « Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour ».
Mentionnés dans Apocalypse 2:6, les Nicolaïtes étaient des hérétiques qui représentaient la branche des gnostiques et se distinguaient par la débauche. Ils sont également réprimandés dans leurs épîtres conciliaires par les saints apôtres Pierre et Judas (2Petr.2:1), (Jude.1:4). Le début de cette hérésie a été posé par le prosélyte antiochien Nicolas, qui était parmi les sept premiers diacres de Jérusalem (Actes 6:5) et qui a abandonné la vraie foi. Les Nicolaïtes devraient très probablement être compris comme des hérétiques qui déforment l’enseignement de l’Église.
Le moment de la fin de l’Église d’Éphèse est déterminé dans la description de la prochaine Église de Smyrne dans Apocalypse 2:9 : « Je connais ta tribulation et ta pauvreté (bien que tu sois riche), et les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan ». Ainsi, la fin de l'église d'Éphèse et le début de l'église de Smyrne sont très probablement liés à la mort du dernier apôtre Jean le Théologien vers l'an 100. Il est probable qu'à cette époque, de nombreux évêques étaient juifs. Le changement dans cette situation pendant la période de l’Église de Smyrne a dû provoquer des grognements parmi les Juifs.
Très symbolique dans cette lumière semble la présence parmi les hommes apostoliques de Timothée d’Ephèse (mort en 80) et Polycarpe de Smyrne (mort en 156). Timothée, fils d’une femme juive convertie au christianisme, et d’un Hellène, disciple de l’apôtre Paul et premier évêque d’Éphèse, était le représentant le plus brillant de l’Église d’Éphèse. Alors qu’avec l’ordination du disciple de l’apôtre Jean Polycarpe comme évêque de Smyrne en 110, l’Église de Smyrne pouvait commencer.
Deuxième église de Smyrne (110-313)
Il est assez facile d’identifier la deuxième Église de Smyrne dans Apocalypse 2:8-11 selon Apocalypse 2:10 : « Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie ». « Les «de dix jours » sont ici les dix années de la grande persécution des chrétiens sous Dioclétien en 303-313. Ici encore, nous avons la confirmation qu'un jour dans les révélations équivaut à une année terrestre. Les mots « sois fidèle jusqu'à la mort « indiquent que ces dix années de persécution seront à la fin de l'église de Smyrne.
Troisième église de Pergame (313-1370)
En contraste avec la pauvreté matérielle de l'église de Smyrne (« je connais ta tribulation et ta pauvreté (bien que tu sois riche) » (Apocalypse 2:9)) l'église suivante de Pergame est décrite dans Apocalypse 2:12-17 comme vivant « là est le trône de Satan ». Ici, vous pouvez voir l’établissement du christianisme comme religion d’État sous Constantin Ier le Grand en 313-321 après JC. Les mots « là est le trône de Satan », se référant à l’origine à la capitale de l’Empire romain (la deuxième bête), doivent ensuite être compris comme la prise en charge par l'Église des fonctions de légitimation du pouvoir séculier des monarques d'Europe.
Apocalypse 2:13 parle d’Antipas : « et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas, mon témoin fidèle, qui a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa demeure ». Antipas était l’évêque de la ville de Pergame, d’après qui l’église a été nommée, pour sa confession zélée de la foi du Christ, il a été brûlé à l’intérieur d’un taureau chaud en cuivre. Une certaine analogie avec cela peut être faite avec la persécution des donatistes en 316-321, qui rejetaient l’ingérence des autorités séculières dans les affaires de l’Église et considéraient que la caractéristique principale de la véritable Église était la sainteté qui se manifestait dans la perfection personnelle de ses ministres. Ainsi, les donatistes se sont révélés tout aussi zélés qu'Antipas.
Apocalypse 2:15 mentionne à nouveau les Nicolaïtes, comme dans le cas de la première Église d’Éphèse. Il est important de noter qu’au cours de la précédente Église de Smyrne, il n’y avait pas un seul Concile œcuménique au cours duquel les questions sont discutées et les décisions de nature doctrinale (dogmatique), ecclésiastique-politique et judiciaire-disciplinaire sont prises, y compris toute sorte d’hérésie. Peut-être, dans le cas de l’Église de Pergame, les Nicolaïtes sont-ils compris comme des catholiques ou la partie d’entre eux qui voyait le christianisme comme un instrument d’influence politique ou terrestre.
Il est logique de supposer que, puisque l'Église de Pergame est située « là est le trône de Satan », sa fin doit être datée du moment où elle a perdu ses fonctions de légitimation du pouvoir séculier pendant la période du soi-disant « humanisme de la Renaissance » et de la « Réforme » qu'il a provoquée. La fin de l’Église de Pergame peut être déterminée plus précisément à partir des lignes d’Apocalypse 12:6 : « Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu'elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours », où 1260 jour(s) couvrent, comme indiqué ci-dessous, les églises de Smyrne et de Pergame. Ainsi, approximativement la fin de l’église de Pergame doit être attribuée à 1370 (110 + 1260).
Quatrième église de Thyatira (1370-1648)
Apocalypse 2:18-29 décrit l’Église de Thyatire. Dans les toutes premières lignes d’Apocalypse 2:19, elle reçoit des éloges pour sa patience : « je connais tes oeuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance, et tes dernières oeuvres plus nombreuses que les premières ». L'église de Thyatire est la seule, à part la première église d'Ephèse, à avoir reçu une telle caractéristique. Il convient toutefois de noter que l'Église d'Éphèse a reçu deux fois de tels éloges. Nous pouvons en conclure sur le rôle de l’Église de Thyatire dans la propagation du christianisme dans les nouveaux pays coloniaux et dans les territoires annexés.
Ceci est également démontré par les lignes d’Apocalypse 2:26-28 : « A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations. Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père. Et je lui donnerai l'étoile du matin ». Par « dernières oeuvres », qui sont « nombreuses que les premières », on peut comprendre la réduction progressive des coûts des conquêtes coloniales dans le contexte des bénéfices croissants de l’illumination des nouveaux peuples.
Une indication encore plus claire que la « persévérance » dans les Écritures n’est rien de plus que la propagation de l’Évangile sont les paroles de Jésus-Christ lui-même : « Ce qui est tombé dans la bonne terre, ce sont ceux qui, ayant entendu la parole avec un coeur honnête et bon, la retiennent, et portent du fruit avec persévérance. Cela dit, Il s’écria : Celui qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende ! » (Luc.8:15).
Apocalypse 2:20-24 décrit la Réforme en Angleterre comme le seul pays où elle a commencé d’en haut et à cause d’une femme : « Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles. Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît, et elle ne veut pas se repentir de son impudicité. Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres. Je ferai mourir de mort ses enfants; et toutes les Églises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres ».
On sait que Jézabel, la fille du roi de Sidon, qui épousa Achab, le roi d’Israël, l’amena à adorer toutes les abominations de Sidon et de Tyr et fut la raison de la chute des Israélites dans l’idolâtrie. On peut supposer que le nom « Jézabel » cache Anne Boleyn – reine d'Angleterre de 1533 à 1536, seconde épouse du roi Henri VIII des Tudor, pour le mariage de laquelle Henri VIII a rompu les relations avec l'Église catholique en 1532. Anna est liée à Jézabel et à la mort violente: elle a été exécutée en 1536. Anne elle-même était une fervente chrétienne dans la nouvelle tradition des idées humanistes de la Renaissance et avait une certaine influence sur les relations du roi avec la papauté.
Les mots « Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît de son impudicité » doivent être compris comme la décision d’Henri VIII de rétablir les relations avec l’Église catholique et l’ascension au trône de Marie Ire Tudor (1516-1558), reine d’Angleterre à partir de 1553, fille aînée d’Henri VIII de son mariage « légitime » avec Catherine d’Aragon. Marie I Tudor était une catholique zélée, pour laquelle elle a reçu les surnoms de Marie la Sanglante (ou Bloody Mary) et Marie la Catholique.
Les mots « et elle ne veut pas se repentir. Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres. Je ferai mourir de mort ses enfants » dans ce contexte doit être compris comme l’accession au trône d’Angleterre en 1558 d’Élisabeth I, la plus jeune fille du roi Henri VIII d’Angleterre et de sa seconde épouse « illégitime » Anne Boleyn, qui a finalement établi la Réforme. La « Grande tribulation » ici est la chute des protestants et de ses autres ramifications de la grâce de Dieu.
Cinquième église sarde (1648-1897)
Classiquement, l’année de l’émergence de l’Église sarde peut être considérée comme l’année de la signature de la paix de Westphalie (1648), qui égalisait les droits des catholiques et des protestants (calvinistes et luthériens) et proclamait le principe de tolérance religieuse, après quoi le facteur religieux cessa de jouer un rôle important dans la politique européenne. Ainsi, les menaces faites à Jézabel et à ses « enfants » dans la description de l'Église de Thyatire se sont finalement réalisées (Apocalypse 2:23). Le fait que Dieu condamne la « ont établi des rois » uniquement sur la base des principes du calcul, l’assimilant à de l’idolâtrie, est clairement mis en évidence par les paroles du livre du prophète Osée : « Ils ont établi des rois sans mon ordre, Et des chefs à mon insu; Ils ont fait des idoles avec leur argent et leur or; C'est pourquoi ils seront anéantis » (Osée 8:4).
La fin du XVIIe – le début du XVIIIe siècle sera marqué par l’arrivée de la troisième, avant-dernière bête (Empire européen : Angleterre, France, Allemagne, Russie). Il est difficile de déterminer la date exacte de l’émergence de l’empire mondial européen. Plus ou moins confiant, nous pouvons parler du moment de l’apparition de l’une des quatre têtes de cette bête – l’Empire russe.
Bien sûr, la montée de la Russie et sa formation en tant que puissance mondiale ont lieu sous Pierre Ier – le dernier tsar de toute la Russie (depuis 1682) et le premier empereur de toute la Russie (depuis 1721).
Le principal désir de Pierre Ier par rapport à l’Église était sa subordination au monarque. Le clergé est considéré par Pierre comme « pas un autre État », qui « sur un pied d’égalité avec les autres États » doit obéir aux lois générales de l’État. Les voyages de Pierre dans les pays protestants d’Europe ont renforcé ses vues sur la relation entre l’État et l’Église. Avec beaucoup d’attention, Pierre, lors de ses réunions informelles avec Guillaume d’Orange en 1698, écouta son conseil d’organiser l’Église en Russie à la manière de l’anglican, se déclarant lui-même chef.
Le 24 janvier 1701, le Prikaz monastique fut restauré. Et le 25 janvier 1721, Pierre signa un manifeste sur la création du Collège spirituel, qui reçut bientôt un nouveau nom de Saint Synode Gouvernement.
À cette époque, toutes les têtes de la bête avaient, sous une forme ou une autre, mis l'Église à leur service.
Dans ce contexte, les mots Apocalypse 3:1 doivent être compris comme une élévation formelle de l’église avec un déclin spirituel simultané : « je connais tes oeuvres. Je sais que tu passes pour être vivant, et tu es mort ».
Dans les lignes d’Apocalypse 3:3, la seule fois où le mot « un voleur » est appliqué aux églises : «Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde et repens-toi. Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle heure je viendrai sur toi ». C'est-à-dire que la fin de l’Église sarde sera soudaine et inattendue par personne et est probablement associée à l’arrivée de la dernière bête.
Le mot « un voleur » et des mots similaires ne se trouvent qu’à un autre endroit dans l’Apocalypse, à savoir dans Apocalypse:16:15 : « Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille, et qui garde ses vêtements, afin qu'il ne marche pas nu et qu'on ne voie pas sa honte! ». À partir de là, nous pouvons supposer que Apocalypse 16:15 décrit les événements de l’époque de l’Église de Philadelphie.
Sixième église de Philadelphie (1897-1985)
Apocalypse 3:7-8 donne une indication sur le moment de l'émergence de l'église à Philadelphie : «Écris à l'ange de l'Église de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira: Je connais tes oeuvres. Voici, parce que tu a peu de puissance, et que tu as gardé ma parole, et que tu n'as pas renié mon nom ».
Apocalypse 15:4-5 dit : « Et toutes les nations viendront, et se prosterneront devant toi, parce que tes jugements ont été manifestés. Après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel ». D’où nous pouvons supposer que l’Église de Philadelphie remplacera l’Église de Sardaigne avec « sept fléaux, les derniers, car par eux s'accomplit la colère de Dieu ». En effet, pouvons-nous supposer un amour plus sincère et fraternel parmi les membres de l’Église à un autre moment que les guerres et les famines qui ont commencé avec l’arrivée de la dernière bête à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle ?
Par convention, l’apparition de l’Église de Philadelphie peut être attribuée au début du règne de la première « plume » de 3Еzdr.11:12 — McKinley en 1897 et soins – d’ici la fin de 7 ans, ou 2556, 75 de l'année du livre du prophète Ézéchiel, quand les chrétiens subiront l’oppression de Gog (l’État), échangeant des richesses périssables contre des richesses impérissables : « Alors les habitants des villes d'Israël sortiront, Ils brûleront et livreront aux flammes les armes, Les petits et les grands boucliers, Les arcs et les flèches, Les piques et les lances; Ils en feront du feu pendant sept ans.
Ils ne prendront point de bois dans les champs, Et ils n'en couperont point dans les forêts, Car c'est avec les armes qu'ils feront du feu. Ils dépouilleront ceux qui les ont dépouillés, Ils pilleront ceux qui les ont pillés, Dit le Seigneur, l'Éternel » (Ézéchiel 39:9-10). Voir l'interprétation du livre d'Ezéchiel ci-dessous.
Septième église de Laodicée (depuis 1985)
De cela, nous obtenons aussi que l’église de Laodicée décrite dans Apocalypse 3:14-22, fait référence à notre fin des temps. Il y a une indication de cela dans Apocalypse 3:17 : « Parce que tu dis: Je suis riche, je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien » et Apocalypse 3:18 : « je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu ». Et nous lisons la même chose dans 3Еzdr.16:22: « Voici: sous peu la récolte annuelle sera si bon marché sur terre, qu'ils imagineront que la paix est assurée » et 3Еzdr.16:74: « Alors se manifestera la probation de mes élus, tel l'or que l'on éprouve au feu », qui décrit les temps les plus récents.
Une autre confirmation de cela peut être trouvée dans les paroles de Jésus-Christ adressées à l’Église de Laodicée : « Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi » (Apocalypse 3:20). De quel genre de « souperai » parle-t-on ici? Le seul passage de l’Apocalypse où le « souperai » est mentionné est, comme on le verra ci-dessous, une description de la chute de l’Empire moderne en la personne de la bête et du faux prophète en 2023 : « Et je vis un ange qui se tenait dans le soleil. Et il cria d'une voix forte, disant à tous les oiseaux qui volaient par le milieu du ciel: Venez, rassemblez-vous pour le grand festin de Dieu » (Apocalypse 19:17)… « Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait séduit ceux qui avaient pris la marque de la bête et adoré son image. Ils furent tous les deux jetés vivants dans l'étang ardent de feu et de soufre » (Apocalypse 19:20).
Il s’ensuit que certains chrétiens de l’Église de Laodicée attendront la chute de l’Empire moderne et la seconde venue de Jésus-Christ.
Définitions de la révélation de Jean l'évangéliste
Les concepts de « tête », « corne » et « bête » dans l’Apocalypse de Jean l’Évangéliste sont identiques à ceux des livres d’Esdras et de Daniel. En même temps, nous rencontrons ici d’autres mots clés, sans la définition desquels il est impossible de comprendre l’Apocalypse.
Étoile, chandelier, esprit
Apocalypse 1:20 donne une définition claire des étoiles et des lampes : « le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept Églises, et les sept chandeliers sont les sept Églises ».
Et Apocalypse 4:5 définit les esprits de Dieu, qui sont aussi les sept églises : « Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu ».
La lune et le soleil
Ce qu'il en est peut être compris à partir des lignes d'Apocalypse 12:1 : « Un grand signe parut dans le ciel: une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête » et les lignes d'Apocalypse 21:23-24 : « La ville n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour l’éclairer; car la gloire de Dieu l’éclaire, et l’agneau est son flambeau. Les nations marcheront à sa lumière, et les rois de la terre y apporteront leur gloire ».
La femme ici est l’Église, le soleil est la Parole du Père comme vêtement pour les saints, et la lune est les saints qui vivent sur la terre (« la lune sous ses pieds ») et reflètent la lumière du soleil. Après la fin, le besoin de chandeliers comme intermédiaires disparaîtra, puisque Jésus-Christ lui-même deviendra une « flambeau ».
La montagne
Dans Apocalypse 17:9-10, lire : « C'est ici l'intelligence qui a de la sagesse. Les sept têtes sont sept montagnes, sur lesquelles la femme est assise. Ce sont aussi sept rois: cinq sont tombés, un existe, l'autre n'est pas encore venu, et quand il sera venu, il doit rester peu de temps ».
La montagne ici est la tête de la bête, ce qui signifie un État ou un groupe d’États unis par des intérêts communs (le centre du pouvoir).
La fumée des parfums et la fumée du puits
Dans Apocalypse 8:4, lire : « La fumée des parfums monta, avec les prières des saints, de la main de l'ange devant Dieu ».
Ainsi, La fumée des parfums est une prière adressée à Dieu. En revanche, la « du puits une fumée » est soit des malédictions, soit des prières aux faux dieux : « et elle ouvrit le puits de l'abîme. Et il monta du puits une fumée, comme la fumée d'une grande fournaise; et le soleil et l'air furent obscurcis par la fumée du puits » (Apocalypse 9:2).
Cheval
Dans l’Apocalypse, les chevaux sont mentionnés dans trois significations principales: un cheval blanc, un cheval préparé pour la guerre et d’autres chevaux (rouge, noir, pâle).
Le cheval blanc est mentionné dans les lignes suivantes :
Dans Apocalypse.6.2 : « Je regardai, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait avait un arc; une couronne lui fut donnée, et il partit en vainqueur et pour vaincre ».
Dans Apocalypse 19:11 : « Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice ».
Dans Apocalypse 19:14 : « Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues d'un fin lin, blanc, pur ».
De là, nous pouvons supposer que le cheval blanc est le Saint-Esprit.
À propos des chevaux préparés pour la guerre, nous lisons ce qui suit : « Ces sauterelles ressemblaient à des chevaux préparés pour le combat; il y avait sur leurs têtes comme des couronnes semblables à de l'or, et leurs visages étaient comme des visages d'hommes » (Apocalypse 9:7) et « Le nombre des cavaliers de l'armée était de deux myriades de myriades: j'en entendis le nombre. Et ainsi je vis les chevaux dans la vision, et ceux qui les montaient, ayant des cuirasses couleur de feu, d'hyacinthe, et de soufre. Les têtes des chevaux étaient comme des têtes de lions; et de leurs bouches il sortait du feu, de la fumée, et du soufre » (Apocalypse 9:16-17).
D’après les mots « comme des visages d'hommes », « de deux myriades de myriades » et « et de leurs bouches il sortait du feu, de la fumée, et du soufre », on peut supposer que les chevaux préparés pour la guerre sont des esprits de méchanceté, des démons qui prononcent des malédictions (fumée).
Nous trouvons une définition plus précise des chevaux blancs, rouges, noirs et pâles dans le prophète Zacharie : « Je levai de nouveau les yeux et je regardai, et voici, quatre chars sortaient d'entre deux montagnes; et les montagnes étaient des montagnes d'airain. Au premier char il y avait des chevaux roux, au second char des chevaux noirs, au troisième char des chevaux blancs, et au quatrième char des chevaux tachetés, rouges. Je pris la parole et je dis à l'ange qui parlait avec moi: Qu'est-ce, mon seigneur? L'ange me répondit: Ce sont les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où ils se tenaient devant le Seigneur de toute la terre. Les chevaux noirs attelés à l'un des chars se dirigent vers le pays du septentrion, et les blancs vont après eux; les tachetés se dirigent vers le pays du midi. Les rouges sortent et demandent à aller parcourir la terre. L'ange leur dit: Allez, parcourez la terre! Et ils parcoururent la terre. Il m'appela, et il me dit: Vois, ceux qui se dirigent vers le pays du septentrion font reposer ma colère sur le pays du septentrion » (Zacharie 6:1-8).
C’est-à-dire que les chevaux sont « les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où ils se tenaient devant le Seigneur ». Le cheval blanc est le Saint-Esprit. Le cheval rouge est l’esprit d’épreuve qui vient à ceux qui entendent la Parole de Dieu. Le cheval corbeau est l'esprit de zèle pour le Seigneur notre Dieu. Et un cheval pâle ou tacheté est l’esprit de « mort » de ceux qui ont abandonné la Parole de Dieu. La preuve en est présentée dans la section « Description générale du plan de Dieu » dans l’interprétation des chapitres 6 et 7 de l’Apocalypse.
En ce qui concerne la prophétie de Zacharie (Zacharie 6:1-8), cela signifie ce qui suit. Après l'effondrement de l'Empire mongol, ou le « un troisième royaume, qui sera d'airain » de Dan.2:39(« voici, quatre chars sortaient d'entre deux montagnes; et les montagnes étaient des montagnes d'airain » (Zacharie 6:1)), ou avec l’avènement de l’Empire européen, ou « un quatrième royaume, fort comme du fer » изDan.2:40, La Parole de Dieu se répandra sur toute la terre : « Allez, parcourez la terre! Et ils parcoururent la terre » (Zacharie 6:7). En même temps, il y aura d’abord des chevaux rouges, personnifiant l’esprit d’épreuve, venant vers ceux qui ont entendu la Parole de Dieu, puis – des chevaux noirs, ou l’esprit de jalousie pour le Seigneur Dieu, puis – des chevaux blancs, ou le Saint-Esprit, à ceux qui L’ont acquis, puis – les chevaux tachetés, ou l'esprit de « mort », à ceux qui ont refusé la Parole de Dieu : « Au premier char il y avait des chevaux roux, au second char des chevaux noirs, au troisième char des chevaux blancs, et au quatrième char des chevaux tachetés, rouges » (Zacharie 6:2-3).
Et le résultat sera que dans les pays du Nord, la Parole de Dieu sera acceptée, et dans les pays du Sud, elle sera rejetée : « Les chevaux noirs attelés à l'un des chars se dirigent vers le pays du septentrion, et les blancs vont après eux; les tachetés se dirigent vers le pays du midi » (Zacharie.6.6), « Il m'appela, et il me dit: Vois, ceux qui se dirigent vers le pays du septentrion font reposer ma colère sur le pays du septentrion » (Zacharie 6.8).
Ville Sainte et Grande Ville
Apocalypse 11 oppose « la ville sainte » et « la grande ville » : « Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois » (Apocalypse 11:2), « et leurs cadavres seront sur la place de la grande ville, qui est appelée, dans un sens spirituel, Sodome et Égypte, là même où leur Seigneur a été crucifié » (Apocalypse 11:8).
Alors que dans Apocalypse 21:10, les caractéristiques « saint » et « grand » sont appliquées ensemble : « Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne. Et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu ».
Ainsi, la ville sainte n’est pas un lieu, mais des gens qui vont au salut et cherchent la gloire de Dieu, tandis que la grande ville est des gens qui vont à la perdition et cherchent la gloire de l’homme. Après le grand jugement, il n’y aura qu’une seule ville, et la gloire humaine deviendra la gloire de Dieu.
La bête comme opposé de l'animal
La bête dans l’Apocalypse, comme dans d’autres livres prophétiques, est une force qui s’oppose à Dieu. À propos de la bête de l’abîme, de la mer et de la terre est écrit en détail ci-dessous.
Il est intéressant de noter qu’Ezéchiel.1:15-21décrit 4 roues:
«Je regardais ces animaux; et voici, il y avait une roue sur la terre, près des animaux, devant leurs quatre faces.
A leur aspect et à leur structure, ces roues semblaient être en chrysolithe, et toutes les quatre avaient la même forme; leur aspect et leur structure étaient tels que chaque roue paraissait être au milieu d'une autre roue.
En cheminant, elles allaient de leurs quatre côtés, et elles ne se tournaient point dans leur marche.
Elles avaient une circonférence et une hauteur effrayantes, et à leur circonférence les quatre roues étaient remplies d'yeux tout autour.
Quand les animaux marchaient, les roues cheminaient à côté d'eux; et quand les animaux s'élevaient de terre, les roues s'élevaient aussi.
Ils allaient où l'esprit les poussait à aller; et les roues s'élevaient avec eux, car l'esprit des animaux était dans les roues.
Quand ils marchaient, elles marchaient; quand ils s'arrêtaient, elles s'arrêtaient; quand ils s'élevaient de terre, les roues s'élevaient avec eux, car l'esprit des animaux était dans les roues ».
Les quatre roues font ici référence au principe de la cosmologie : la première roue est la rotation de la Terre autour de son axe (éventuellement de chacune des planètes), la deuxième est la rotation de la Terre autour du Soleil (ou, respectivement, chacune des planètes autour de leur étoile), la troisième est la rotation du Soleil en tant que partie de la galaxie (ou de chacune des étoiles), et la quatrième est la rotation de la galaxie en tant que partie de l'univers (ou de chacune des galaxies).
Sur la photo, cela ressemble à ceci: https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Univers_observable#/media/Fichier:Observable_universe_logarithmic_illustration.png
Dans ce cas, il est facile d’expliquer :
1. Pourquoi « chaque roue être au milieu d'une autre roue ».
2. Pourquoi n’ont-ils pas « ne se tournaient point dans leur marche ».
3. Pourquoi « et à leur circonférence les quatre roues étaient remplies d'yeux tout autour »: les yeux sont peut-être la lumière des planètes ou des étoiles.
4. Pourquoi ces roues sont-elles sous le trône de Dieu.
Ainsi, la bête semble s’opposer par contumace à l’animal. L’animal (compris comme un animal domestique) est soumis à la volonté du propriétaire, c’est-à-dire « l'esprit » ou Dieu. Et la bête (on entend par là un animal sauvage) est dangereuse, imprévisible et incontrôlable.
Mille ans et un jour
Le jour, comme dans les livres d'Esdras et de Daniel, est une année terrestre. La principale confirmation de ceci est les mots de l'Apocalypse 2:10 : « Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de dix jours », relatif aux dix années de la Grande Persécution des chrétiens sous Dioclétien en 303-313.
Ensuite, un mois est 30 ans et une année est 365,25 ans.
L’exception est le concept de « jour et nuit », qui caractérise la continuité : « C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux » (Apocalypse 7:15).
La confirmation indirecte que le jour est un an, en plus de l’interprétation des livres d’Esdras, Daniel et l’Apocalypse de Jean le Théologien, peut servir de paroles de l’apôtre Pierre dans 2 Pierre. 3:8 : « Mais il est une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas ignorer, c'est que, devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour ».
De là, nous obtenons que les mille ans mentionnés dans Apocalypse 20:4 : « Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans », — c'est le même salaire pour tous, promis par Jésus-Christ dans Matthieu 20:2 : « Il convint avec eux d'un denier par jour, et il les envoya à sa vigne ». Pour ceux qui ressembleront à la «première résurrection» (Apocalypse 20:5), Ce « régnèrent » durera 1000 ans, alors que pour les gens sur Terre, il peut être 1 jour.
Pourquoi le règne du Christ dure-t-il exactement 1000 ans, ni plus ni moins ? Si nous acceptons que la résurrection de Jésus-Christ a eu lieu en l’an 30 (selon interprétation du livre du prophète Daniel Lopoukhin A. P., chapitre.9, dan.9:27 « la mort de Jésus-Christ a eu lieu en 30 après JC: cette année, le 15 Nisan, le jour où les Juifs ont mangé la Pâque et où le Christ a été crucifié, est tombé un vendredi »), et la Seconde Venue est attendue en 2030, si c’est le cas, la période où les gens pourraient être sauvés par la foi en Jésus-Christ sera exactement de 2 000 ans. En même temps, pour ceux qui seront comme le « première résurrection » (Apocalypse 20:5) Au début de cette période, ce « règne » durera 2 000 ans, alors que pour ceux qui sont à la fin, seulement 1 jour. Et en moyenne tous ceux qui se sont assimilés au « première résurrection » (Apocalypse 20:5) régnera pendant 1000 ans. Quelqu'un peut voir une injustice ici, car le paiement est promis d'être le même (« d'un denier » —Matthieu 20:2). Mais il semble que 1000 ans soit la dimension terrestre du Royaume céleste, où le temps peut ne pas avoir d’importance du tout, et le paiement unique est principalement « incontrôlabilité » de la mort: « Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux » (Apocalypse 20:6).
Ici, je voudrais citer deux autres confirmations que le jour dans les livres prophétiques est égal à l’année terrestre.
Le premier trouvé dans le livre d’Isaïe : « Que ceci soit un signe pour toi: On a mangé une année le produit du grain tombé, et une seconde année ce qui croît de soi-même; mais la troisième année, vous sèmerez, vous moissonnerez, vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit. Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus. Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des réchappés. Voilà ce que fera le zèle de l'Éternel des armées» (Ésaïe 37:30-32).
« Le produit du grain tombé » et « ce qui croît de soi-même » sont les grains de la parabole du semeur : « Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur. Lorsqu'un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son coeur: cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c'est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie; mais il n'a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute. Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c'est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse. Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole et la comprend; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente » (Matthieu 13:18-23).
Ainsi, depuis le siège de Jérusalem par le roi assyrien Sennachérib en 701 av. J.-C., une année, ou les 365,25 premières années, la maison de Juda produira très peu de gens « qui entend la parole et la comprend » (« On a mangé une année le produit du grain tombé »), l’année suivante encore moins (« et une seconde année ce qui croît de soi-même »), la troisième année la récolte sera énorme (« vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit »). Bien sûr, la raison d’une moisson aussi élevée est dans la prédication de Jésus-Christ, comme l'indiquent les paroles suivantes : « Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus. Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des réchappés. Voilà ce que fera le zèle de l'Éternel des armées » (Ésaïe 37:31-32).
En effet, si nous soustrayons 365,25 x 2 de 701 av. J.-C., nous obtenons l’année 29-30, l’année de la résurrection du Seigneur et la fondation de l’Église chrétienne.
Une deuxième confirmation se trouve dans le livre d'Ezéchiel, où le Seigneur lui-même compare le jour du prophète couché de chaque côté avec l'année d'iniquité de « la maison d'Israël » et de « la maison de Juda » :
« Et toi, fils de l'homme, prends une brique, place-la devant toi, et tu y traceras une ville, Jérusalem. Représente-la en état de siège, forme des retranchements, élève contre elle des terrasses, environne-la d'un camp, dresse contre elle des béliers tout autour. Prends une poêle de fer, et mets-la comme un mur de fer entre toi et la ville; dirige ta face contre elle, et elle sera assiégée, et tu l'assiégeras. Que ce soit là un signe pour la maison d'Israël! Puis couche-toi sur le côté gauche, mets-y l'iniquité de la maison d'Israël, et tu porteras leur iniquité autant de jours que tu seras couché sur ce côté. Je te compterai un nombre de jours égal à celui des années de leur iniquité, trois cent quatre-vingt-dix jours; tu porteras ainsi l'iniquité de la maison d'Israël. Quand tu auras achevé ces jours, couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année » (Ezéchiel 4:1-6).
La version slave de l'Église, traduite de la liste des LXX, ne parle pas de 390, mais de 150 et 190, c'est-à-dire de 340 ans. (Ezéchiel 4:4-5). 190 ans font référence à l'iniquité du royaume du nord d'Israël pour « две неправды их » : le départ de la dynastie de David et la création d’un culte alternatif du veau d’or (« И я дам тебе две неправды их в числодней, в 190 дней, и возьмешь неправды домаИзраилева » (Ezéchiel 4:5)). Et 150 ans se réfèrent à l’iniquité du royaume méridional de Juda pour s’être fié au roi d’Assyrie au lieu de Dieu (« Ты жеспи на левом боку твоем, и положи неправдыдому Израилевому на этом боку, по числу 150 дней, в продолжении которых будешь спать нанем, и возмешь неправды их » (Ezéchiel 4:4)).
Ces 340 ans comprennent la période entre la désintégration du royaume de David et Salomon d’Israël dans le royaume méridional de Juda et le royaume du nord d’Israël après la mort du roi Salomon en 928 av. J.-C. Au siège de Jérusalem en 588 av. J.-C. (928 – 588 = 340). Et 40 ans sont les années qui vont de la Résurrection du Seigneur et de la fondation de l'Église chrétienne en 30 jusqu'au siège de Jérusalem par les Romains en 70. Dans le premier cas, toute la « la maison d’Israël », qui dans la plupart des endroits se réfère à tous les croyants dans le Seigneur, est punie pour l’accomplissement inapproprié de l’Ancien Testament, à laquelle les mots « couche-toi sur ton côté gauche ». Dans le second cas, seule « la maison de Juda », qui est comprise comme Juifs par le sang, est punie pour avoir rejeté le Nouveau Testament, à laquelle font référence les mots « couche-toi déjà sur ton côté droit ».
Le résultat du siège dans les deux cas a été la destruction complète de Jérusalem et du Temple de Jérusalem.
Apocalypse 2-3 décrit sept églises, probablement selon le moment de leur apparition : 1) Ephèse, 2) Smyrne, 3) Pergame, 4) Thyatire, 5) Sardenes, 6) Philadelphie, 7) Laodicée. Ce n'est pas un hasard si le récit commence par eux, car c'est dans leurs descriptions que se trouve la clé de la compréhension de l'ensemble de l'Apocalypse. De même que les sept Églises relatent l'histoire de l'Église à la suite de Jésus-Christ, le récit qui suit couvre l'histoire de l'humanité après la première venue du Sauveur.
Première église éphésienne (depuis la première Pentecôte – 100-110)
Apocalypse 2:1-6 décrit l'église d'Ephèse. Apocalypse 2:3 parle de la difficulté de répandre le christianisme : « que tu as de la persévérance, que tu as souffert à cause de mon nom, et que tu ne t'es point lassé ».
Apocalypse 2:4 parle probablement d’un écart par rapport au transfert des biens en faveur des communautés chrétiennes, qui symbolisait le véritable amour fraternel entre les membres de l’église : « Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour ».
Mentionnés dans Apocalypse 2:6, les Nicolaïtes étaient des hérétiques qui représentaient la branche des gnostiques et se distinguaient par la débauche. Ils sont également réprimandés dans leurs épîtres conciliaires par les saints apôtres Pierre et Judas (2Petr.2:1), (Jude.1:4). Le début de cette hérésie a été posé par le prosélyte antiochien Nicolas, qui était parmi les sept premiers diacres de Jérusalem (Actes 6:5) et qui a abandonné la vraie foi. Les Nicolaïtes devraient très probablement être compris comme des hérétiques qui déforment l’enseignement de l’Église.
Le moment de la fin de l’Église d’Éphèse est déterminé dans la description de la prochaine Église de Smyrne dans Apocalypse 2:9 : « Je connais ta tribulation et ta pauvreté (bien que tu sois riche), et les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan ». Ainsi, la fin de l'église d'Éphèse et le début de l'église de Smyrne sont très probablement liés à la mort du dernier apôtre Jean le Théologien vers l'an 100. Il est probable qu'à cette époque, de nombreux évêques étaient juifs. Le changement dans cette situation pendant la période de l’Église de Smyrne a dû provoquer des grognements parmi les Juifs.
Très symbolique dans cette lumière semble la présence parmi les hommes apostoliques de Timothée d’Ephèse (mort en 80) et Polycarpe de Smyrne (mort en 156). Timothée, fils d’une femme juive convertie au christianisme, et d’un Hellène, disciple de l’apôtre Paul et premier évêque d’Éphèse, était le représentant le plus brillant de l’Église d’Éphèse. Alors qu’avec l’ordination du disciple de l’apôtre Jean Polycarpe comme évêque de Smyrne en 110, l’Église de Smyrne pouvait commencer.
Deuxième église de Smyrne (110-313)
Il est assez facile d’identifier la deuxième Église de Smyrne dans Apocalypse 2:8-11 selon Apocalypse 2:10 : « Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie ». « Les «de dix jours » sont ici les dix années de la grande persécution des chrétiens sous Dioclétien en 303-313. Ici encore, nous avons la confirmation qu'un jour dans les révélations équivaut à une année terrestre. Les mots « sois fidèle jusqu'à la mort « indiquent que ces dix années de persécution seront à la fin de l'église de Smyrne.
Troisième église de Pergame (313-1370)
En contraste avec la pauvreté matérielle de l'église de Smyrne (« je connais ta tribulation et ta pauvreté (bien que tu sois riche) » (Apocalypse 2:9)) l'église suivante de Pergame est décrite dans Apocalypse 2:12-17 comme vivant « là est le trône de Satan ». Ici, vous pouvez voir l’établissement du christianisme comme religion d’État sous Constantin Ier le Grand en 313-321 après JC. Les mots « là est le trône de Satan », se référant à l’origine à la capitale de l’Empire romain (la deuxième bête), doivent ensuite être compris comme la prise en charge par l'Église des fonctions de légitimation du pouvoir séculier des monarques d'Europe.
Apocalypse 2:13 parle d’Antipas : « et tu n'as pas renié ma foi, même aux jours d'Antipas, mon témoin fidèle, qui a été mis à mort chez vous, là où Satan a sa demeure ». Antipas était l’évêque de la ville de Pergame, d’après qui l’église a été nommée, pour sa confession zélée de la foi du Christ, il a été brûlé à l’intérieur d’un taureau chaud en cuivre. Une certaine analogie avec cela peut être faite avec la persécution des donatistes en 316-321, qui rejetaient l’ingérence des autorités séculières dans les affaires de l’Église et considéraient que la caractéristique principale de la véritable Église était la sainteté qui se manifestait dans la perfection personnelle de ses ministres. Ainsi, les donatistes se sont révélés tout aussi zélés qu'Antipas.
Apocalypse 2:15 mentionne à nouveau les Nicolaïtes, comme dans le cas de la première Église d’Éphèse. Il est important de noter qu’au cours de la précédente Église de Smyrne, il n’y avait pas un seul Concile œcuménique au cours duquel les questions sont discutées et les décisions de nature doctrinale (dogmatique), ecclésiastique-politique et judiciaire-disciplinaire sont prises, y compris toute sorte d’hérésie. Peut-être, dans le cas de l’Église de Pergame, les Nicolaïtes sont-ils compris comme des catholiques ou la partie d’entre eux qui voyait le christianisme comme un instrument d’influence politique ou terrestre.
Il est logique de supposer que, puisque l'Église de Pergame est située « là est le trône de Satan », sa fin doit être datée du moment où elle a perdu ses fonctions de légitimation du pouvoir séculier pendant la période du soi-disant « humanisme de la Renaissance » et de la « Réforme » qu'il a provoquée. La fin de l’Église de Pergame peut être déterminée plus précisément à partir des lignes d’Apocalypse 12:6 : « Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu'elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours », où 1260 jour(s) couvrent, comme indiqué ci-dessous, les églises de Smyrne et de Pergame. Ainsi, approximativement la fin de l’église de Pergame doit être attribuée à 1370 (110 + 1260).
Quatrième église de Thyatira (1370-1648)
Apocalypse 2:18-29 décrit l’Église de Thyatire. Dans les toutes premières lignes d’Apocalypse 2:19, elle reçoit des éloges pour sa patience : « je connais tes oeuvres, ton amour, ta foi, ton fidèle service, ta constance, et tes dernières oeuvres plus nombreuses que les premières ». L'église de Thyatire est la seule, à part la première église d'Ephèse, à avoir reçu une telle caractéristique. Il convient toutefois de noter que l'Église d'Éphèse a reçu deux fois de tels éloges. Nous pouvons en conclure sur le rôle de l’Église de Thyatire dans la propagation du christianisme dans les nouveaux pays coloniaux et dans les territoires annexés.
Ceci est également démontré par les lignes d’Apocalypse 2:26-28 : « A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres, je donnerai autorité sur les nations. Il les paîtra avec une verge de fer, comme on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père. Et je lui donnerai l'étoile du matin ». Par « dernières oeuvres », qui sont « nombreuses que les premières », on peut comprendre la réduction progressive des coûts des conquêtes coloniales dans le contexte des bénéfices croissants de l’illumination des nouveaux peuples.
Une indication encore plus claire que la « persévérance » dans les Écritures n’est rien de plus que la propagation de l’Évangile sont les paroles de Jésus-Christ lui-même : « Ce qui est tombé dans la bonne terre, ce sont ceux qui, ayant entendu la parole avec un coeur honnête et bon, la retiennent, et portent du fruit avec persévérance. Cela dit, Il s’écria : Celui qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende ! » (Luc.8:15).
Apocalypse 2:20-24 décrit la Réforme en Angleterre comme le seul pays où elle a commencé d’en haut et à cause d’une femme : « Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu laisses la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs, pour qu'ils se livrent à l'impudicité et qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles. Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît, et elle ne veut pas se repentir de son impudicité. Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres. Je ferai mourir de mort ses enfants; et toutes les Églises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les coeurs, et je vous rendrai à chacun selon vos oeuvres ».
On sait que Jézabel, la fille du roi de Sidon, qui épousa Achab, le roi d’Israël, l’amena à adorer toutes les abominations de Sidon et de Tyr et fut la raison de la chute des Israélites dans l’idolâtrie. On peut supposer que le nom « Jézabel » cache Anne Boleyn – reine d'Angleterre de 1533 à 1536, seconde épouse du roi Henri VIII des Tudor, pour le mariage de laquelle Henri VIII a rompu les relations avec l'Église catholique en 1532. Anna est liée à Jézabel et à la mort violente: elle a été exécutée en 1536. Anne elle-même était une fervente chrétienne dans la nouvelle tradition des idées humanistes de la Renaissance et avait une certaine influence sur les relations du roi avec la papauté.
Les mots « Je lui ai donné du temps, afin qu'elle se repentît de son impudicité » doivent être compris comme la décision d’Henri VIII de rétablir les relations avec l’Église catholique et l’ascension au trône de Marie Ire Tudor (1516-1558), reine d’Angleterre à partir de 1553, fille aînée d’Henri VIII de son mariage « légitime » avec Catherine d’Aragon. Marie I Tudor était une catholique zélée, pour laquelle elle a reçu les surnoms de Marie la Sanglante (ou Bloody Mary) et Marie la Catholique.
Les mots « et elle ne veut pas se repentir. Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu'ils ne se repentent de leurs oeuvres. Je ferai mourir de mort ses enfants » dans ce contexte doit être compris comme l’accession au trône d’Angleterre en 1558 d’Élisabeth I, la plus jeune fille du roi Henri VIII d’Angleterre et de sa seconde épouse « illégitime » Anne Boleyn, qui a finalement établi la Réforme. La « Grande tribulation » ici est la chute des protestants et de ses autres ramifications de la grâce de Dieu.
Cinquième église sarde (1648-1897)
Classiquement, l’année de l’émergence de l’Église sarde peut être considérée comme l’année de la signature de la paix de Westphalie (1648), qui égalisait les droits des catholiques et des protestants (calvinistes et luthériens) et proclamait le principe de tolérance religieuse, après quoi le facteur religieux cessa de jouer un rôle important dans la politique européenne. Ainsi, les menaces faites à Jézabel et à ses « enfants » dans la description de l'Église de Thyatire se sont finalement réalisées (Apocalypse 2:23). Le fait que Dieu condamne la « ont établi des rois » uniquement sur la base des principes du calcul, l’assimilant à de l’idolâtrie, est clairement mis en évidence par les paroles du livre du prophète Osée : « Ils ont établi des rois sans mon ordre, Et des chefs à mon insu; Ils ont fait des idoles avec leur argent et leur or; C'est pourquoi ils seront anéantis » (Osée 8:4).
La fin du XVIIe – le début du XVIIIe siècle sera marqué par l’arrivée de la troisième, avant-dernière bête (Empire européen : Angleterre, France, Allemagne, Russie). Il est difficile de déterminer la date exacte de l’émergence de l’empire mondial européen. Plus ou moins confiant, nous pouvons parler du moment de l’apparition de l’une des quatre têtes de cette bête – l’Empire russe.
Bien sûr, la montée de la Russie et sa formation en tant que puissance mondiale ont lieu sous Pierre Ier – le dernier tsar de toute la Russie (depuis 1682) et le premier empereur de toute la Russie (depuis 1721).
Le principal désir de Pierre Ier par rapport à l’Église était sa subordination au monarque. Le clergé est considéré par Pierre comme « pas un autre État », qui « sur un pied d’égalité avec les autres États » doit obéir aux lois générales de l’État. Les voyages de Pierre dans les pays protestants d’Europe ont renforcé ses vues sur la relation entre l’État et l’Église. Avec beaucoup d’attention, Pierre, lors de ses réunions informelles avec Guillaume d’Orange en 1698, écouta son conseil d’organiser l’Église en Russie à la manière de l’anglican, se déclarant lui-même chef.
Le 24 janvier 1701, le Prikaz monastique fut restauré. Et le 25 janvier 1721, Pierre signa un manifeste sur la création du Collège spirituel, qui reçut bientôt un nouveau nom de Saint Synode Gouvernement.
À cette époque, toutes les têtes de la bête avaient, sous une forme ou une autre, mis l'Église à leur service.
Dans ce contexte, les mots Apocalypse 3:1 doivent être compris comme une élévation formelle de l’église avec un déclin spirituel simultané : « je connais tes oeuvres. Je sais que tu passes pour être vivant, et tu es mort ».
Dans les lignes d’Apocalypse 3:3, la seule fois où le mot « un voleur » est appliqué aux églises : «Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde et repens-toi. Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle heure je viendrai sur toi ». C'est-à-dire que la fin de l’Église sarde sera soudaine et inattendue par personne et est probablement associée à l’arrivée de la dernière bête.
Le mot « un voleur » et des mots similaires ne se trouvent qu’à un autre endroit dans l’Apocalypse, à savoir dans Apocalypse:16:15 : « Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille, et qui garde ses vêtements, afin qu'il ne marche pas nu et qu'on ne voie pas sa honte! ». À partir de là, nous pouvons supposer que Apocalypse 16:15 décrit les événements de l’époque de l’Église de Philadelphie.
Sixième église de Philadelphie (1897-1985)
Apocalypse 3:7-8 donne une indication sur le moment de l'émergence de l'église à Philadelphie : «Écris à l'ange de l'Église de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n'ouvrira: Je connais tes oeuvres. Voici, parce que tu a peu de puissance, et que tu as gardé ma parole, et que tu n'as pas renié mon nom ».
Apocalypse 15:4-5 dit : « Et toutes les nations viendront, et se prosterneront devant toi, parce que tes jugements ont été manifestés. Après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel ». D’où nous pouvons supposer que l’Église de Philadelphie remplacera l’Église de Sardaigne avec « sept fléaux, les derniers, car par eux s'accomplit la colère de Dieu ». En effet, pouvons-nous supposer un amour plus sincère et fraternel parmi les membres de l’Église à un autre moment que les guerres et les famines qui ont commencé avec l’arrivée de la dernière bête à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle ?
Par convention, l’apparition de l’Église de Philadelphie peut être attribuée au début du règne de la première « plume » de 3Еzdr.11:12 — McKinley en 1897 et soins – d’ici la fin de 7 ans, ou 2556, 75 de l'année du livre du prophète Ézéchiel, quand les chrétiens subiront l’oppression de Gog (l’État), échangeant des richesses périssables contre des richesses impérissables : « Alors les habitants des villes d'Israël sortiront, Ils brûleront et livreront aux flammes les armes, Les petits et les grands boucliers, Les arcs et les flèches, Les piques et les lances; Ils en feront du feu pendant sept ans.
Ils ne prendront point de bois dans les champs, Et ils n'en couperont point dans les forêts, Car c'est avec les armes qu'ils feront du feu. Ils dépouilleront ceux qui les ont dépouillés, Ils pilleront ceux qui les ont pillés, Dit le Seigneur, l'Éternel » (Ézéchiel 39:9-10). Voir l'interprétation du livre d'Ezéchiel ci-dessous.
Septième église de Laodicée (depuis 1985)
De cela, nous obtenons aussi que l’église de Laodicée décrite dans Apocalypse 3:14-22, fait référence à notre fin des temps. Il y a une indication de cela dans Apocalypse 3:17 : « Parce que tu dis: Je suis riche, je me suis enrichi, et je n'ai besoin de rien » et Apocalypse 3:18 : « je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu ». Et nous lisons la même chose dans 3Еzdr.16:22: « Voici: sous peu la récolte annuelle sera si bon marché sur terre, qu'ils imagineront que la paix est assurée » et 3Еzdr.16:74: « Alors se manifestera la probation de mes élus, tel l'or que l'on éprouve au feu », qui décrit les temps les plus récents.
Une autre confirmation de cela peut être trouvée dans les paroles de Jésus-Christ adressées à l’Église de Laodicée : « Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi » (Apocalypse 3:20). De quel genre de « souperai » parle-t-on ici? Le seul passage de l’Apocalypse où le « souperai » est mentionné est, comme on le verra ci-dessous, une description de la chute de l’Empire moderne en la personne de la bête et du faux prophète en 2023 : « Et je vis un ange qui se tenait dans le soleil. Et il cria d'une voix forte, disant à tous les oiseaux qui volaient par le milieu du ciel: Venez, rassemblez-vous pour le grand festin de Dieu » (Apocalypse 19:17)… « Et la bête fut prise, et avec elle le faux prophète, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait séduit ceux qui avaient pris la marque de la bête et adoré son image. Ils furent tous les deux jetés vivants dans l'étang ardent de feu et de soufre » (Apocalypse 19:20).
Il s’ensuit que certains chrétiens de l’Église de Laodicée attendront la chute de l’Empire moderne et la seconde venue de Jésus-Christ.
Définitions de la révélation de Jean l'évangéliste
Les concepts de « tête », « corne » et « bête » dans l’Apocalypse de Jean l’Évangéliste sont identiques à ceux des livres d’Esdras et de Daniel. En même temps, nous rencontrons ici d’autres mots clés, sans la définition desquels il est impossible de comprendre l’Apocalypse.
Étoile, chandelier, esprit
Apocalypse 1:20 donne une définition claire des étoiles et des lampes : « le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept Églises, et les sept chandeliers sont les sept Églises ».
Et Apocalypse 4:5 définit les esprits de Dieu, qui sont aussi les sept églises : « Devant le trône brûlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu ».
La lune et le soleil
Ce qu'il en est peut être compris à partir des lignes d'Apocalypse 12:1 : « Un grand signe parut dans le ciel: une femme enveloppée du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête » et les lignes d'Apocalypse 21:23-24 : « La ville n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour l’éclairer; car la gloire de Dieu l’éclaire, et l’agneau est son flambeau. Les nations marcheront à sa lumière, et les rois de la terre y apporteront leur gloire ».
La femme ici est l’Église, le soleil est la Parole du Père comme vêtement pour les saints, et la lune est les saints qui vivent sur la terre (« la lune sous ses pieds ») et reflètent la lumière du soleil. Après la fin, le besoin de chandeliers comme intermédiaires disparaîtra, puisque Jésus-Christ lui-même deviendra une « flambeau ».
La montagne
Dans Apocalypse 17:9-10, lire : « C'est ici l'intelligence qui a de la sagesse. Les sept têtes sont sept montagnes, sur lesquelles la femme est assise. Ce sont aussi sept rois: cinq sont tombés, un existe, l'autre n'est pas encore venu, et quand il sera venu, il doit rester peu de temps ».
La montagne ici est la tête de la bête, ce qui signifie un État ou un groupe d’États unis par des intérêts communs (le centre du pouvoir).
La fumée des parfums et la fumée du puits
Dans Apocalypse 8:4, lire : « La fumée des parfums monta, avec les prières des saints, de la main de l'ange devant Dieu ».
Ainsi, La fumée des parfums est une prière adressée à Dieu. En revanche, la « du puits une fumée » est soit des malédictions, soit des prières aux faux dieux : « et elle ouvrit le puits de l'abîme. Et il monta du puits une fumée, comme la fumée d'une grande fournaise; et le soleil et l'air furent obscurcis par la fumée du puits » (Apocalypse 9:2).
Cheval
Dans l’Apocalypse, les chevaux sont mentionnés dans trois significations principales: un cheval blanc, un cheval préparé pour la guerre et d’autres chevaux (rouge, noir, pâle).
Le cheval blanc est mentionné dans les lignes suivantes :
Dans Apocalypse.6.2 : « Je regardai, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait avait un arc; une couronne lui fut donnée, et il partit en vainqueur et pour vaincre ».
Dans Apocalypse 19:11 : « Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice ».
Dans Apocalypse 19:14 : « Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues d'un fin lin, blanc, pur ».
De là, nous pouvons supposer que le cheval blanc est le Saint-Esprit.
À propos des chevaux préparés pour la guerre, nous lisons ce qui suit : « Ces sauterelles ressemblaient à des chevaux préparés pour le combat; il y avait sur leurs têtes comme des couronnes semblables à de l'or, et leurs visages étaient comme des visages d'hommes » (Apocalypse 9:7) et « Le nombre des cavaliers de l'armée était de deux myriades de myriades: j'en entendis le nombre. Et ainsi je vis les chevaux dans la vision, et ceux qui les montaient, ayant des cuirasses couleur de feu, d'hyacinthe, et de soufre. Les têtes des chevaux étaient comme des têtes de lions; et de leurs bouches il sortait du feu, de la fumée, et du soufre » (Apocalypse 9:16-17).
D’après les mots « comme des visages d'hommes », « de deux myriades de myriades » et « et de leurs bouches il sortait du feu, de la fumée, et du soufre », on peut supposer que les chevaux préparés pour la guerre sont des esprits de méchanceté, des démons qui prononcent des malédictions (fumée).
Nous trouvons une définition plus précise des chevaux blancs, rouges, noirs et pâles dans le prophète Zacharie : « Je levai de nouveau les yeux et je regardai, et voici, quatre chars sortaient d'entre deux montagnes; et les montagnes étaient des montagnes d'airain. Au premier char il y avait des chevaux roux, au second char des chevaux noirs, au troisième char des chevaux blancs, et au quatrième char des chevaux tachetés, rouges. Je pris la parole et je dis à l'ange qui parlait avec moi: Qu'est-ce, mon seigneur? L'ange me répondit: Ce sont les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où ils se tenaient devant le Seigneur de toute la terre. Les chevaux noirs attelés à l'un des chars se dirigent vers le pays du septentrion, et les blancs vont après eux; les tachetés se dirigent vers le pays du midi. Les rouges sortent et demandent à aller parcourir la terre. L'ange leur dit: Allez, parcourez la terre! Et ils parcoururent la terre. Il m'appela, et il me dit: Vois, ceux qui se dirigent vers le pays du septentrion font reposer ma colère sur le pays du septentrion » (Zacharie 6:1-8).
C’est-à-dire que les chevaux sont « les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où ils se tenaient devant le Seigneur ». Le cheval blanc est le Saint-Esprit. Le cheval rouge est l’esprit d’épreuve qui vient à ceux qui entendent la Parole de Dieu. Le cheval corbeau est l'esprit de zèle pour le Seigneur notre Dieu. Et un cheval pâle ou tacheté est l’esprit de « mort » de ceux qui ont abandonné la Parole de Dieu. La preuve en est présentée dans la section « Description générale du plan de Dieu » dans l’interprétation des chapitres 6 et 7 de l’Apocalypse.
En ce qui concerne la prophétie de Zacharie (Zacharie 6:1-8), cela signifie ce qui suit. Après l'effondrement de l'Empire mongol, ou le « un troisième royaume, qui sera d'airain » de Dan.2:39(« voici, quatre chars sortaient d'entre deux montagnes; et les montagnes étaient des montagnes d'airain » (Zacharie 6:1)), ou avec l’avènement de l’Empire européen, ou « un quatrième royaume, fort comme du fer » изDan.2:40, La Parole de Dieu se répandra sur toute la terre : « Allez, parcourez la terre! Et ils parcoururent la terre » (Zacharie 6:7). En même temps, il y aura d’abord des chevaux rouges, personnifiant l’esprit d’épreuve, venant vers ceux qui ont entendu la Parole de Dieu, puis – des chevaux noirs, ou l’esprit de jalousie pour le Seigneur Dieu, puis – des chevaux blancs, ou le Saint-Esprit, à ceux qui L’ont acquis, puis – les chevaux tachetés, ou l'esprit de « mort », à ceux qui ont refusé la Parole de Dieu : « Au premier char il y avait des chevaux roux, au second char des chevaux noirs, au troisième char des chevaux blancs, et au quatrième char des chevaux tachetés, rouges » (Zacharie 6:2-3).
Et le résultat sera que dans les pays du Nord, la Parole de Dieu sera acceptée, et dans les pays du Sud, elle sera rejetée : « Les chevaux noirs attelés à l'un des chars se dirigent vers le pays du septentrion, et les blancs vont après eux; les tachetés se dirigent vers le pays du midi » (Zacharie.6.6), « Il m'appela, et il me dit: Vois, ceux qui se dirigent vers le pays du septentrion font reposer ma colère sur le pays du septentrion » (Zacharie 6.8).
Ville Sainte et Grande Ville
Apocalypse 11 oppose « la ville sainte » et « la grande ville » : « Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois » (Apocalypse 11:2), « et leurs cadavres seront sur la place de la grande ville, qui est appelée, dans un sens spirituel, Sodome et Égypte, là même où leur Seigneur a été crucifié » (Apocalypse 11:8).
Alors que dans Apocalypse 21:10, les caractéristiques « saint » et « grand » sont appliquées ensemble : « Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne. Et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu ».
Ainsi, la ville sainte n’est pas un lieu, mais des gens qui vont au salut et cherchent la gloire de Dieu, tandis que la grande ville est des gens qui vont à la perdition et cherchent la gloire de l’homme. Après le grand jugement, il n’y aura qu’une seule ville, et la gloire humaine deviendra la gloire de Dieu.
La bête comme opposé de l'animal
La bête dans l’Apocalypse, comme dans d’autres livres prophétiques, est une force qui s’oppose à Dieu. À propos de la bête de l’abîme, de la mer et de la terre est écrit en détail ci-dessous.
Il est intéressant de noter qu’Ezéchiel.1:15-21décrit 4 roues:
«Je regardais ces animaux; et voici, il y avait une roue sur la terre, près des animaux, devant leurs quatre faces.
A leur aspect et à leur structure, ces roues semblaient être en chrysolithe, et toutes les quatre avaient la même forme; leur aspect et leur structure étaient tels que chaque roue paraissait être au milieu d'une autre roue.
En cheminant, elles allaient de leurs quatre côtés, et elles ne se tournaient point dans leur marche.
Elles avaient une circonférence et une hauteur effrayantes, et à leur circonférence les quatre roues étaient remplies d'yeux tout autour.
Quand les animaux marchaient, les roues cheminaient à côté d'eux; et quand les animaux s'élevaient de terre, les roues s'élevaient aussi.
Ils allaient où l'esprit les poussait à aller; et les roues s'élevaient avec eux, car l'esprit des animaux était dans les roues.
Quand ils marchaient, elles marchaient; quand ils s'arrêtaient, elles s'arrêtaient; quand ils s'élevaient de terre, les roues s'élevaient avec eux, car l'esprit des animaux était dans les roues ».
Les quatre roues font ici référence au principe de la cosmologie : la première roue est la rotation de la Terre autour de son axe (éventuellement de chacune des planètes), la deuxième est la rotation de la Terre autour du Soleil (ou, respectivement, chacune des planètes autour de leur étoile), la troisième est la rotation du Soleil en tant que partie de la galaxie (ou de chacune des étoiles), et la quatrième est la rotation de la galaxie en tant que partie de l'univers (ou de chacune des galaxies).
Sur la photo, cela ressemble à ceci: https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Univers_observable#/media/Fichier:Observable_universe_logarithmic_illustration.png
Dans ce cas, il est facile d’expliquer :
1. Pourquoi « chaque roue être au milieu d'une autre roue ».
2. Pourquoi n’ont-ils pas « ne se tournaient point dans leur marche ».
3. Pourquoi « et à leur circonférence les quatre roues étaient remplies d'yeux tout autour »: les yeux sont peut-être la lumière des planètes ou des étoiles.
4. Pourquoi ces roues sont-elles sous le trône de Dieu.
Ainsi, la bête semble s’opposer par contumace à l’animal. L’animal (compris comme un animal domestique) est soumis à la volonté du propriétaire, c’est-à-dire « l'esprit » ou Dieu. Et la bête (on entend par là un animal sauvage) est dangereuse, imprévisible et incontrôlable.
Mille ans et un jour
Le jour, comme dans les livres d'Esdras et de Daniel, est une année terrestre. La principale confirmation de ceci est les mots de l'Apocalypse 2:10 : « Voici, le diable jettera quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une tribulation de dix jours », relatif aux dix années de la Grande Persécution des chrétiens sous Dioclétien en 303-313.
Ensuite, un mois est 30 ans et une année est 365,25 ans.
L’exception est le concept de « jour et nuit », qui caractérise la continuité : « C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux » (Apocalypse 7:15).
La confirmation indirecte que le jour est un an, en plus de l’interprétation des livres d’Esdras, Daniel et l’Apocalypse de Jean le Théologien, peut servir de paroles de l’apôtre Pierre dans 2 Pierre. 3:8 : « Mais il est une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas ignorer, c'est que, devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour ».
De là, nous obtenons que les mille ans mentionnés dans Apocalypse 20:4 : « Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans », — c'est le même salaire pour tous, promis par Jésus-Christ dans Matthieu 20:2 : « Il convint avec eux d'un denier par jour, et il les envoya à sa vigne ». Pour ceux qui ressembleront à la «première résurrection» (Apocalypse 20:5), Ce « régnèrent » durera 1000 ans, alors que pour les gens sur Terre, il peut être 1 jour.
Pourquoi le règne du Christ dure-t-il exactement 1000 ans, ni plus ni moins ? Si nous acceptons que la résurrection de Jésus-Christ a eu lieu en l’an 30 (selon interprétation du livre du prophète Daniel Lopoukhin A. P., chapitre.9, dan.9:27 « la mort de Jésus-Christ a eu lieu en 30 après JC: cette année, le 15 Nisan, le jour où les Juifs ont mangé la Pâque et où le Christ a été crucifié, est tombé un vendredi »), et la Seconde Venue est attendue en 2030, si c’est le cas, la période où les gens pourraient être sauvés par la foi en Jésus-Christ sera exactement de 2 000 ans. En même temps, pour ceux qui seront comme le « première résurrection » (Apocalypse 20:5) Au début de cette période, ce « règne » durera 2 000 ans, alors que pour ceux qui sont à la fin, seulement 1 jour. Et en moyenne tous ceux qui se sont assimilés au « première résurrection » (Apocalypse 20:5) régnera pendant 1000 ans. Quelqu'un peut voir une injustice ici, car le paiement est promis d'être le même (« d'un denier » —Matthieu 20:2). Mais il semble que 1000 ans soit la dimension terrestre du Royaume céleste, où le temps peut ne pas avoir d’importance du tout, et le paiement unique est principalement « incontrôlabilité » de la mort: « Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux » (Apocalypse 20:6).
Ici, je voudrais citer deux autres confirmations que le jour dans les livres prophétiques est égal à l’année terrestre.
Le premier trouvé dans le livre d’Isaïe : « Que ceci soit un signe pour toi: On a mangé une année le produit du grain tombé, et une seconde année ce qui croît de soi-même; mais la troisième année, vous sèmerez, vous moissonnerez, vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit. Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus. Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des réchappés. Voilà ce que fera le zèle de l'Éternel des armées» (Ésaïe 37:30-32).
« Le produit du grain tombé » et « ce qui croît de soi-même » sont les grains de la parabole du semeur : « Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur. Lorsqu'un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son coeur: cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c'est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie; mais il n'a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute. Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c'est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse. Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c'est celui qui entend la parole et la comprend; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente » (Matthieu 13:18-23).
Ainsi, depuis le siège de Jérusalem par le roi assyrien Sennachérib en 701 av. J.-C., une année, ou les 365,25 premières années, la maison de Juda produira très peu de gens « qui entend la parole et la comprend » (« On a mangé une année le produit du grain tombé »), l’année suivante encore moins (« et une seconde année ce qui croît de soi-même »), la troisième année la récolte sera énorme (« vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit »). Bien sûr, la raison d’une moisson aussi élevée est dans la prédication de Jésus-Christ, comme l'indiquent les paroles suivantes : « Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus. Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des réchappés. Voilà ce que fera le zèle de l'Éternel des armées » (Ésaïe 37:31-32).
En effet, si nous soustrayons 365,25 x 2 de 701 av. J.-C., nous obtenons l’année 29-30, l’année de la résurrection du Seigneur et la fondation de l’Église chrétienne.
Une deuxième confirmation se trouve dans le livre d'Ezéchiel, où le Seigneur lui-même compare le jour du prophète couché de chaque côté avec l'année d'iniquité de « la maison d'Israël » et de « la maison de Juda » :
« Et toi, fils de l'homme, prends une brique, place-la devant toi, et tu y traceras une ville, Jérusalem. Représente-la en état de siège, forme des retranchements, élève contre elle des terrasses, environne-la d'un camp, dresse contre elle des béliers tout autour. Prends une poêle de fer, et mets-la comme un mur de fer entre toi et la ville; dirige ta face contre elle, et elle sera assiégée, et tu l'assiégeras. Que ce soit là un signe pour la maison d'Israël! Puis couche-toi sur le côté gauche, mets-y l'iniquité de la maison d'Israël, et tu porteras leur iniquité autant de jours que tu seras couché sur ce côté. Je te compterai un nombre de jours égal à celui des années de leur iniquité, trois cent quatre-vingt-dix jours; tu porteras ainsi l'iniquité de la maison d'Israël. Quand tu auras achevé ces jours, couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année » (Ezéchiel 4:1-6).
La version slave de l'Église, traduite de la liste des LXX, ne parle pas de 390, mais de 150 et 190, c'est-à-dire de 340 ans. (Ezéchiel 4:4-5). 190 ans font référence à l'iniquité du royaume du nord d'Israël pour « две неправды их » : le départ de la dynastie de David et la création d’un culte alternatif du veau d’or (« И я дам тебе две неправды их в числодней, в 190 дней, и возьмешь неправды домаИзраилева » (Ezéchiel 4:5)). Et 150 ans se réfèrent à l’iniquité du royaume méridional de Juda pour s’être fié au roi d’Assyrie au lieu de Dieu (« Ты жеспи на левом боку твоем, и положи неправдыдому Израилевому на этом боку, по числу 150 дней, в продолжении которых будешь спать нанем, и возмешь неправды их » (Ezéchiel 4:4)).
Ces 340 ans comprennent la période entre la désintégration du royaume de David et Salomon d’Israël dans le royaume méridional de Juda et le royaume du nord d’Israël après la mort du roi Salomon en 928 av. J.-C. Au siège de Jérusalem en 588 av. J.-C. (928 – 588 = 340). Et 40 ans sont les années qui vont de la Résurrection du Seigneur et de la fondation de l'Église chrétienne en 30 jusqu'au siège de Jérusalem par les Romains en 70. Dans le premier cas, toute la « la maison d’Israël », qui dans la plupart des endroits se réfère à tous les croyants dans le Seigneur, est punie pour l’accomplissement inapproprié de l’Ancien Testament, à laquelle les mots « couche-toi sur ton côté gauche ». Dans le second cas, seule « la maison de Juda », qui est comprise comme Juifs par le sang, est punie pour avoir rejeté le Nouveau Testament, à laquelle font référence les mots « couche-toi déjà sur ton côté droit ».
Le résultat du siège dans les deux cas a été la destruction complète de Jérusalem et du Temple de Jérusalem.