«Et le seigneur loua l'intendant infidèle, d'avoir agi avec sagesse; car les fils de ce siècle sont plus sages que les fils de la lumière dans leur génération» (Traduction du russe) (Luc. 16:8).
La parabole du maître de maison injuste est interprétée par moi à la fin de interprétation. Je ne donnerai qu'un petit extrait de cette interprétation :
«Il est inconcevable que le propriétaire loue le gérant pour avoir acheté des amis avec son argent, dans la pratique commerciale habituelle. Mais naturellement, où tout appartient à Dieu : le débiteur et le gestionnaire lui-même, et le but n'est pas de faire du profit, mais d'accomplir le commandement d'aimer son prochain. Tous deux doivent Dieu, mais quand l'un aide l'autre à effacer une partie des péchés, alors celui qui a aidé s'enrichit et enrichit le débiteur». 
Mais ici, je voudrais me tourner vers les tout derniers mots de cette parabole, placés au début de l'article: «Car les enfants de ce siècle sont plus prudents à l'égard de leurs semblables que ne le sont les enfants de lumière».
Il est évident que les enfants de lumière sont les pharisiens et les scribes, et les enfants de ce siècle sont les publicains à qui Jésus adresse la parabole:
«Jésus dit aussi à ses disciples: Un homme riche avait un économe, qui lui fut dénoncé comme dissipant ses biens» (Luc. 16:1).
«Les pharisiens, qui étaient avares, écoutaient aussi tout cela, et ils se moquaient de lui» (Luc. 16:14).

La question principale qui se pose lors de la lecture de ces lignes – comment comprendre les mots «dans leur génération». Voici comment le prof. A. P. Lopukhin interprète ce moment:
«Il semble dire : « Oui, la sagesse, la prudence dans la recherche du salut pour soi-même est une grande chose, et je dois maintenant admettre que, à la surprise de beaucoup, cette sagesse est trouvée par les percepteurs d’impôts et non manifestée par ceux qui se sont toujours considérés comme les personnes les plus éclairées, c.-à-d. les pharisiens».
Qu’y a-t-il de mal à cette compréhension des mots «dans leur génération»? Ici, les pharisiens sont condamnés, tandis que les publicains sont placés au-dessus d'eux, bien qu'il soit évident que tous les publicains n'ont pas suivi le Christ, tout comme tous les pharisiens et scribes n'ont pas rejeté le Christ. C'est-à-dire que le fait que les « les enfants de lumière » soient vraiment eux est remis en question, tandis que les « les enfants de ce siècle » sont laissés de côté. Mais est-ce?
Alors, répondons d'abord à la question, qui sont les «les enfants de ce siècle» et les «les enfants de lumière» et pourquoi les premiers sont plus perspicaces que les seconds. Avec l'apparente simplicité de cette question, beaucoup dépend de la réponse, peut-être même de notre salut.
Faut-il entendre par « les enfants de lumière » les Pharisiens et les scribes, et par « les enfants de ce siècle » uniquement les publicains ? Evidemment non, puisque le Seigneur dans l'Evangile s'adresse à nous, qui vivons dans les tout derniers temps, comme à ceux qui l'ont vu avec des yeux charnels.
Ne philosophons pas et tournons-nous vers Wikipédia:
«Pharisiens — le courant religieux-social en Judée. Les pharisiens, à la différence des sadducéens, opposés hellénisation. Les désaccords entre eux concernaient aussi l’interprétation de la Torah et comment l’appliquer à la vie moderne – par exemple, les sadducéens ne reconnaissaient que la Torah écrite et rejetaient des doctrines telles que la Torah orale, les prophètes, les Écritures, et la résurrection des morts. Josèphe a fait valoir que les pharisiens jouissaient d'un soutien et d'un respect complets parmi les gens ordinaires, contrairement apparemment aux sadducéens plus élitistes qui appartenaient à la classe supérieure. Les pharisiens revendiquaient l'autorité de Moïse pour leur interprétation de les lois juive, tandis que les sadducéens représentaient l'autorité des privilèges et prérogatives sacerdotales établis depuis l'époque de Salomon». 
Ainsi, les pharisiens sont des gens qui, à leur époque, contrairement aux mêmes sadducéens, ont interprété le plus correctement la loi et ont consacré leur vie à l'étudier. Qu'il suffise de rappeler que l'apôtre Paul, qui avec Pierre est appelé l'apôtre « le Suprême », était un pharisien. C'est pourquoi ils étaient respectés par le peuple et invités à toutes sortes de fêtes et célébrations:
«Les scribes et les pharisiens sont assis dans la chaire de Moïse» (Matthieu 23:2);
« ils aiment la première place dans les festins, et les premiers sièges dans les synagogues;
ils aiment à être salués dans les places publiques, et à être appelés par les hommes Rabbi, Rabbi» (Matthieu 23:6-7).
Ainsi, au sens moderne, ils ne sont pas des métropolitains, des patriarches ou des papes, plus proches par essence des sadducéens élitistes, mais des prêtres ordinaires. Et dans un sens plus large, ce sont des personnes qui ont consacré la majeure partie de leur vie à l'étude de la loi de Dieu. 
En regardant vers l’avenir, disons que la plupart d’entre eux me reprocheraient même d’utiliser «Wikipédia» pour définir le terme «les pharisiens», tout en oubliant complètement les paroles de Jésus-Christ :
«En ce temps-là, Jésus prit la parole, et dit: Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants» (Matthieu 11:25). 
C'est-à-dire que leur principal défaut est la monopolisation de l'interprétation de l'Écriture, pour laquelle ils doivent maintenir, contrairement aux apôtres, une autorité incontestée :
«Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères» (Matthieu 23:8).
Le publicain selon le même "Wikipedia", était appelé une personne qui percevait des impôts et des taxes dans l'ancienne Judée. Comme les publicains étaient au service du procureur romain de Judée, ils étaient considérés comme des traîtres au peuple juif. Pour cela, ils étaient méprisés et mal aimés de tous, et la communication avec eux n'était pour le moins pas la bienvenue ni même considérée comme un péché. Au sens moderne, un publicain est un douanier, un inspecteur des impôts, un huissier.
Mais vaut-il la peine de se limiter à un cadre aussi étroit de la définition du publicain moderne ? Dans le monde moderne, un publicain est une personne qui, à tout le moins, est engagée dans une entreprise incompatible avec l'éthique chrétienne. T. e. Un banquier qui utilise l’argent d’autres personnes pour asservir son voisin (c.-à-d. Tout banquier), un fonctionnaire qui protège ses intérêts de l’État (c.-à-d. Presque n’importe quel fonctionnaire), un entrepreneur qui utilise des pots-de-vin et des contacts avec les fonctionnaires, (c'est-à-dire, dans le monde moderne, presque tous les hommes d'affaires plus ou moins importants), etc. Dans un sens plus large, les publicains sont des gens qui comprennent bien comment le monde fonctionne et comment ce monde est couvert de bonnes paroles pour son propre bénéfice.
Alors, maintenant que nous avons décidé qui sont les «les enfants de ce siècle» (les pharisiens au sens large du terme) et les «enfants de lumière» (les publicains au sens large du terme), nous allons essayer de répondre pourquoi les premiers sont plus perspicaces que les seconds.
«les enfants de ce siècle» sont plus perspicaces parce qu'ils sont obligés de remarquer les lois du monde et de les utiliser à leur avantage. Ils voient comment la foule se trompe à chaque fois sur les marchés, alors que le bas du marché est toujours la majorité absolue des baissiers et au sommet – la majorité absolue des haussiers. Ils le voient aussi dans l'histoire, quand la révolution est remplacée par la contre-révolution, parce que les gens se lassent à la fois des expériences et de la stagnation. Ils voient que la démocratie (ainsi que toute autre forme de gouvernement), l'indépendance, la fierté nationale, la puissance politique et militaire du pays sont des contes de fées pour les pauvres, masquant les véritables intérêts des personnes qui font appel à eux. Ils le voient partout où mènent leurs intérêts commerciaux.
Les prêtres, qui vivent au mieux de la paroisse, et au pire des dons de grands hommes d'affaires et d'organisations gouvernementales et sont confiants dans l'exactitude de leur compréhension de l'Écriture, n'ont pas besoin de réfléchir à ces questions. Parce qu'ils ne prennent pas les risques inhérents aux gens de ce monde.
Pourquoi, alors, «les enfants de ce siècle» sont-ils non seulement plus perspicaces, mais «sont plus prudents à l'égard de leurs semblables»? Parce que certains d'entre eux, confrontés à la vérité de l'Évangile et comprenant toute sa profondeur et sa fidélité, renoncent à leurs actes et suivent le Christ, en se sauvant eux-mêmes et leur prochain, tandis que d'autres utilisent cette connaissance du monde au détriment des autres et de leur propre bénéfices.
Les «enfants de ce siècle» à l'esprit vif sont si fatigués des troubles générés par le monde que lorsque le Seigneur les invite à s'élever au-dessus de la mer de ce monde, ils le suivent et ne doutent pas de la justesse de ce chemin :
«La barque, déjà au milieu de la mer, était battue par les flots; car le vent était contraire.
A la quatrième veille de la nuit, Jésus alla vers eux, marchant sur la mer.
Quand les disciples le virent marcher sur la mer, ils furent troublés, et dirent: C'est un fantôme! Et, dans leur frayeur, ils poussèrent des cris.
Jésus leur dit aussitôt: Rassurez-vous, c'est moi; n'ayez pas peur!
Pierre lui répondit: Seigneur, si c'est toi, ordonne que j'aille vers toi sur les eaux.
Et il dit: Viens! Pierre sortit de la barque, et marcha sur les eaux, pour aller vers Jésus.
Mais, voyant que le vent était fort, il eut peur; et, comme il commençait à enfoncer, il s'écria: Seigneur, sauve-moi!
Aussitôt Jésus étendit la main, le saisit, et lui dit: Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté?
Et ils montèrent dans la barque, et le vent cessa» (Matthieu 14:24-32).