Avez-vous déjà pensé que si la loi est insondable, pourquoi le Seigneur veut-il que nous l'étudiions ?
Voici comment dans le livre de la Sagesse de Jésus, le Fils du Siracide, il est dit de la sagesse, et, comme il ressort du passage ci-dessous, de la Loi :
«Ceux qui me mangeront désireront encore, et ceux qui me boivent auront encore soif de moi.
Celui qui m’écoute n’aura pas honte, et celui qui travaille avec moi ne pécheront pas.
Tout ceci est le livre de l'alliance de Dieu Très-Haut,
La loi que Moïse commanda comme héritage aux assemblées d’Iaakov.
Il sature de sagesse, comme Pishon et comme le Tigre au temps des novines ;
Il remplit de raison, comme l'Euphrate et comme le Jourdain aux jours de la moisson ;
Il répand l'enseignement comme la lumière et comme Gion au temps des cueillant du raisin.
Le premier homme n'en a pas atteint la pleine connaissance, et le dernier homme ne l'explore pas non plus» (Sirakhova 24:23-30).
Comment ne pas se souvenir des paroles de l'Evangile ici: «Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés!» (Matthieu 5:6) (voir l'article «Le Mystère des commandements de la Béatitudes»). 
Il n'est pas dit : «ils en ont assez en vivant», car ni la première ni la dernière personne n'explore la Loi (sagesse) jusqu'au bout, «car ses pensées sont plus pleines que la mer, et ses intentions sont plus profondes que le grand abîme» (Sirakhova 24:31).
Et pourtant, le Seigneur condamne le peuple de notre dernier temps parce qu'une personne n'enquête pas sur Sa loi :
«où je faisais les préparatifs pour ceux de maintenant, avant que soit le monde dans lequel ils habiteraient; et personne alors ne vint me contredire;
il n'y avait en effet personne. Et maintenant, créés dans ce monde préparé pour eux, avec une table où rien ne manque et un pâturage inépuisable, ils se sont corrompus en leurs mœurs» 3Еzdr.9:18-19).
C'est-à-dire que « la loi insondable » n'est pas une excuse pour l'inaction dans l'étude de la Loi.
De plus, j'ai noté à plusieurs reprises que la versatilité de la Loi est une preuve irréfutable de son inspiration divine. Où le même texte peut être compris à la fois par une personne instruite et pas très bien, et à travers le prisme d'une profession spécifique hautement spécialisée, et par un simple profane, au propre comme au figuré. Où la principale condition pour comprendre le texte n'est pas la connaissance, mais le cœur :
«Je leur donnerai un même coeur, Et je mettrai en vous un esprit nouveau; J'ôterai de leur corps le coeur de pierre, Et je leur donnerai un coeur de chair,
Afin qu'ils suivent mes ordonnances, Et qu'ils observent et pratiquent mes lois; Et ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu» (Ezéchiel 11:19-20).
Mais le début d'une étude de la Loi, comme toute autre étude, est la définition de concepts. 
Par exemple, ce que nous entendons par sabbat détermine la manière dont nous interprétons ce passage de l'Évangile :
«En ce temps-là, Jésus traversa des champs de blé un jour de sabbat. Ses disciples, qui avaient faim, se mirent à arracher des épis et à manger.
Les pharisiens, voyant cela, lui dirent: Voici, tes disciples font ce qu'il n'est pas permis de faire pendant le sabbat.
Mais Jésus leur répondit: N'avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu'il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui;
Comment il entra dans la maison de Dieu, et mangea les pains de proposition, qu'il ne lui était pas permis de manger, non plus qu'à ceux qui étaient avec lui, et qui étaient réservés aux sacrificateurs seuls?
Ou, n'avez-vous pas lu dans la loi que, les jours de sabbat, les sacrificateurs violent le sabbat dans le temple, sans se rendre coupables?
Or, je vous le dis, il y a ici quelque chose de plus grand que le temple.
Si vous saviez ce que signifie: Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices, vous n'auriez pas condamné des innocents.
Car le Fils de l'homme est maître du sabbat» (Matthieu 12:1-8). 
Ainsi, les pharisiens comprennent que le sabbat est l'inaction, tandis que le Seigneur signifie autre chose. Mais quoi?
Voici la commande à propos un Sabbat :
«Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur: Vous ne manquerez pas d'observer mes sabbats, car ce sera entre moi et vous, et parmi vos descendants, un signe auquel on connaîtra que je suis l'Éternel qui vous sanctifie.
Vous observerez le sabbat, car il sera pour vous une chose sainte. Celui qui le profanera, sera puni de mort; celui qui fera quelque ouvrage ce jour-là, sera retranché du milieu de son peuple.
On travaillera six jours; mais le septième jour est le sabbat, le jour du repos, consacré à l'Éternel. Celui qui fera quelque ouvrage le jour du sabbat, sera puni de mort.
Les enfants d'Israël observeront le sabbat, en le célébrant, eux et leurs descendants, comme une alliance perpétuelle» (Exode 31:13-16).
Ainsi, à partir de ce passage et du passage précédent de l'évangile, nous comprenons que le sabbat est un jour «dédié à Dieu». Cela signifie que ce qui est apporté à Dieu ce jour-là, ou les actes agréables à Dieu, ne violent pas le commandement du sabbat.
Qu'est-ce qui plaît alors à Dieu ? Nous trouvons la réponse à cela dans les mots sur les plus grands commandements :
«Maître, quel est le plus grand commandement de la loi?
Jésus lui répondit: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, et de toute ta pensée.
C'est le premier et le plus grand commandement.
Et voici le second, qui lui est semblable: Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes» (Matthieu 22:36-40). 
C'est-à-dire que Dieu se plaît par-dessus tout à l'accomplissement de ces deux commandements. Et la manière dont nous aimons Dieu sera comprise par la manière dont nous aimons notre prochain, car Dieu n'a besoin de rien. Mais comment pouvons-nous aimer davantage notre prochain qu'en lui prêchant l'Évangile et en sauvant ainsi son âme ? Car il n'y a rien de plus précieux que l'âme d'un homme :
«Et que servirait-il à un homme de gagner tout le monde, s'il perdait son âme? ou, que donnerait un homme en échange de son âme?» (Matthieu 16:26).
Ainsi, le jour du sabbat, c'est-à-dire le jour consacré à Dieu, il est interdit de faire des choses qui conduisent à son propre bénéfice, mais les choses qui sauvent le prochain non seulement ne sont pas interdites, mais sont le but du sabbat. Par conséquent, pour les apôtres prêchant l'évangile, chaque jour est un sabbat. Par conséquent et «le Fils de l'homme est maître du sabbat», non parce qu'il peut l'annuler quand il le veut, mais parce que ce jour lui est consacré ainsi qu'au prochain, et il juge si les actes d'une personne ce jour-là satisfaire à l'exigence du sabbat. Et Lui, ayant guéri un homme d'une main sèche, nous montra comment accomplir cette Loi :
«Étant parti de là, Jésus entra dans la synagogue.
Et voici, il s'y trouvait un homme qui avait la main sèche. Ils demandèrent à Jésus: Est-il permis de faire une guérison les jours de sabbat? C'était afin de pouvoir l'accuser.
Il leur répondit: Lequel d'entre vous, s'il n'a qu'une brebis et qu'elle tombe dans une fosse le jour du sabbat, ne la saisira pour l'en retirer?
Combien un homme ne vaut-il pas plus qu'une brebis! Il est donc permis de faire du bien les jours de sabbat.
Alors il dit à l'homme: Étends ta main. Il l'étendit, et elle devint saine comme l'autre» (Matthieu 12:9-13). 
Ainsi, le sens dépend de la définition, et c'est ainsi que la Loi devient plus claire pour nous. Pas absolument clair, mais plus clair.
Et la prochaine fois que quelqu'un, par exemple, commence à vous appeler à la paix, répondez d'abord à la question : qu'est-ce que la paix ? La paix de l'Évangile ? Ensuite, vous devez comprendre ce que l'Evangile appelle. Et si cet appel est différent de l'appel de l'orateur, alors vous comprendrez qu'il ment.
Parce que tous ceux qui parlent du monde ne sont pas des artisans de paix. Mais seulement celui qui prêche l'Evangile, car il sème la paix dans les âmes, paix agréable à Dieu en ce siècle et dans l'autre (voir l'article «Le Mystère des commandements de la Béatitudes»). 
P. S. «La salutation «paix à tous», dans tous les cas où elle a lieu, exprime un désir de prière que le Seigneur ne nous prive pas de sa faveur et envoie sa paix pleine de grâce dans nos cœurs. C'est un sentiment de réconfort et d'apaisement qui vient de l'assurance pour le pécheur d'être réconcilié avec Dieu, dans le pardon de nos péchés. Cette salutation reçoit une telle signification avant la lecture de l'Evangile, car dans l'Évangile se trouve la bonne nouvelle de notre réconciliation avec le Seigneur, le Réconciliateur» (Explication de la Divine Liturgie, Mgr Vissarion (Nechaev)).