С Иез.36 начинается пророчество о горах Израилевых. Из контекста этой и последующих глав можно понять, что горы Израилевы — это Царство Небесное. 
А дом Израилев — все избранные Божии, наследующие землю. 
Первое подтверждение этому мы получаем в Иез.36:24-27: 
«И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу.
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.
Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Моибудете соблюдать и выполнять».
Здесь, как и далее в Иез.36:33, обещается очистить дом Израилев от всех беззаконий: «Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины». Возможно ли относить такое всецелое очищение к вышедшим из вавилонского плена евреям? Тогда как и Иисус Христос сказал: «Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13). А если эти слова относятся к краткому периоду расцвета еврейского народа после вавилонского плена, то как тогда понять слова Иез.36:15: «И не будешь более слышать посмеяния от народов, и поругания от племен не понесешь уже на себе, и народа твоего вперед не будешь делать бездетным, говорит Господь Бог». Разве еврейский народ не был поруган во времена разрушения Иерусалима Римом?
 
В Иез.37 дается обещание всеобщего воскресения: «Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете» (Еез.37:5), «И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев» (Иез.37:11).
Для толкования следующих глав важно отметить, что это пророчество касается не всех костей, а только тех, что на поверхности поля: «и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи» (Иез.37:2). 
В Иез.37:12 мы получаем еще одно подтверждение, что горы Израилевы — Царство Небесное: «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву». 
В Иез.37:15-28, вероятно, дается пророчество об объединении еврейского народа и христиан в дом Израилев. 
Об этом можно судить из строк Иез.37:16: «ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним» и Иез.37:18: «И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?». Здесь под «сынами народа Израилева (твоего)» понимаются евреи, а под Ефремом и домом Израилевым — все языческие народы, получившие спасение с приходом Иисуса Христа. 
В Иез.37:22 дается обещание, что Царем у них будет сам Иисус Христос: «На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства». То же читаем мы и в Евангелии от Иоанна: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16).
 
В Иез.38–39 дается пророчество о Гоге и его приходе на землю Израилеву: «И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей» (Иез.38:18).
О том же самом Гоге говорится и в Откр.20:7: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской».
Кто же такой Гог? А. П. Лопухин в качестве одной из версий называет персидское слово «ког» — гора. Если это так, то гора — это государство, или третье горе из Откровения Иоанна Богослова. 
В Иез.38:2 Гог называется князем трех народов: «сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество». 
В толковании А. П. Лопухина дается версия о народе Рош: «Библия не знает такого народа. Сопоставляют с ним οι Ρως византийских и восточных писателей X в. (ср. Рас Коран XXV, 50), называющих так скифский горный народ, у арктического Тавра или у Черного моря и Волги, т. о., очевидно, нас русских».
«Фувал и Мешех» в Быт 10.2 являются подле Иавана сыновьями Иафета и почти везде упоминаются вместе. В толковании А. П. Лопухина под ними понимаются какие-либо скифские племена. Вероятно, это кочевые племена, ставшие основой Монгольской империи. 
В Иез.38:5-6 обещается, что они будут не одни: «Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах,
Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою».
Персы, эфиопляне и ливийцы составляли Вавилонское царство. Потомки Гомера и его сына Фогарма (Быт.10:3) — это, вероятно, немцы, англичане и французы. 
Итак, здесь перечислены почти все народы, образовывавшие когда-либо мировые империи. Почему же тогда Рош, Мешех и Фувалвыделяются особо? Вероятно, это связано с тем, что идея преобладания государства над личностью получила особенное развитие именно на Востоке, в Монгольской империи и одной из частей Европейской империи — Российской империи. 
Если под Гогом действительно понимается третье горе — государство, то слова Иез.38:18«когда Гог придет на землю Израилеву» надо понимать как попытку окончательного подчинения государством Церкви и духовной жизни человека, результатом чего станет гнев Божий. 
 
В Иез.39:9-10 обещается, что жители «городов Израилевых» «ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих»: 
«Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их.
И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог».  
Очевидно, что здесь имеется в виду получение христианами небесного воздаяния за свое терпение и притеснение со стороны Гога. 
Под семью годами, зная, что в пророческих книгах один день равен земному году, стоит понимать 365,25 х 7 = 2556,75 года. Если предположить, что это пророчество было получено в тот же год, что следующее за ним пророчество из Иез.40, т. е. 10 марта 573 года до н. э., то «ограбление грабителей» должно продолжаться до середины 1985 года (365,25 х 7 – 572 – 69 / 365,25 = 1984,56). Т. е. до этого времени христиане будут терпеть притеснения Гога, обменивая тленные богатства нанетленные. 
 
В Иез.39:11-12 дается страшное обещание захоронить «Гога и все полчище его»:
«И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова.
И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю».
Поскольку пророчество о воскрешении касается только костей на поверхности поля (Иез.37:2), то похороненные Гог и его полчища Царства Небесного не наследуют. 
Семь месяцев, в течение которых «будет хоронить их, чтобы очистить землю», — это 210 лет, заканчивающиеся в 1985 и начинающиеся в 1776 году. Вероятно, это время особого давления государства на Церковь, в течение которого «хоронить», т. е. лишать Царства Небесного, придется много людей. В 1776 году были образованы США, давшие обоснование новой религии преклонения перед государством, а в 1985 году СССР, начав перестройку, официально потерпел поражение в гонке за место единственного гегемона. 
Из Иез.39:14-15 можно предположить, что после этого времени «хоронить» придется уже почти все кости, для чего даже «начнут делать поиски» костей и ставить возле них «знак»:
«И назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с помощью прохожих погребали бы оставшихся на поверхности земли, для очищения ее; по прошествии семи месяцев они начнут делать поиски;
и когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак, доколе погребатели не похоронят ее в долине полчища Гогова».
По прошествии же этого времени обещается Второе Пришествие Иисуса Христа: «и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез.39:29).
 
О том, сколько пройдет времени с 1985 года, можно судить из строк Иез.40:1, начиная с которых идет описание земли Израилевой, т. е. Царства Небесного:
«В двадцать пятом году по переселении нашем, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он повел меня туда». 
10 марта 573 года до н. э. было получено это видение. С 16 марта 597 до н. э., когда Иехония сдал Иерусалим вавилонянам, прошло 24,02 года (16.03.597 – 10.03.573 = 24 года и 6 дней). А с даты разрушения Иерусалима вавилонским полководцем Навузараданом 28 августа 586 г. до н. э. — 13,47 года (28.08.586 – 10.03.573 = 13 лет 171 день).
 
Из слов «в тот самый день была на мне рука Господа» можно заключить, что время получения пророчества имеет важное значение для целей толкования. Предположительно, речь здесь идет о том, что с середины 1985 года до середины 2009 года дом Израилев (христиане) будет находиться в пленении (1984,56 + 24,02 = 2008,58). 
А после этого еще 13,47 года до начала 2023 года земная часть Церкви будет в разрушении (2008,58 + 13,47 = 2022,05). И только после этого дом Израилев (христиане) обретет землю Израилеву (Царство Небесное), описываемую в следующих главах. 
Можно предположить, что с 1985 года, после развала СССР государство окончательно взяло под контроль Церковь, лишившись необходимости хоть сколько-нибудь учитывать ее интересы. Использование Церкви в борьбе за гегемонию стало теперь бессмысленным, поскольку победитель определен, и это США. 
Под «разрушением города» можно понимать избрание Кирилла Патриархом всея Руси в 2009 году, когда уже Церковь сама стала предлагать государству свои услуги, используя для этого совсем не христианские методы. Можно предположить, что католическая церковь начала делать это еще раньше. 
Итак, сложив 1984,56 + 24,02 + 13,47, получаем 2022,05, или начало 2023 года. Как мы уже не раз отмечали, примерно к этому времени должно произойти падение Современной империи. Почему же пророчество Иезекиилязаканчивается именно этим годом, хотя, как мы уже знаем из 3Ездр.13, Второе Пришествие Иисуса Христа будет не ранее чем через семь лет («семь дней»)?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно вспомнить, что горы Израилевы — это Царство Небесное, а дом Израилев — все избранные Божии, наследующие землю. Т. о., почти всякнига Иезекииля посвящена Церкви, а именно ее видимой (земной) и невидимой (небесной) частям. Учитывая, что, как будет показано ниже, с Иез.40 пророчество относится исключительно к 1000-летнему Царству Небесному, а не к Царству Небесному после Великого суда, с 2023 года Церковь, вероятно, начнет готовиться ко Второму Пришествию Иисуса Христа. И это приготовление затронет как земную, так и небесную ее части. 
Судьба земной части Церкви после 2023 года красноречиво описана в 3Ездр.12:32-34: «сéйéсть вѣ́тръ, егóже сохрани́лъ вы́шнiй на конéцъна ни́хъ и на нечéстiя и́хъ, и обличи́тъ тѣ́хъ и объяви́тъ предъ тѣ́ми прéлести и́хъ, постáвитъбо и́хъ на судѣ́ живы́хъ: и бýдетъ, егдá обличи́тъи́хъ, тогдá накáжетъ и́хъ: и́бо остáнокъ людíймои́хъ избáвитъ съ бѣ́дностiю, и́же сохранéнисýть на концáхъ мои́хъ, и ублажи́тъ и́хъ, дóндежепрiи́детъ конéцъ дéнь судá, о нéмже глагóлахътебѣ́ от начáла».  Как отмечалось ранее, ветер — это живое свидетельство исполнения слова Божия, данного через его пророков, и радость верных заповедям от ожидания скорого прихода Иисуса Христа. Т. е. после продолжительного периода концентрации последних четырех церквей на уже произошедших евангельских событиях в ущерб грядущим в последние семь лет Лаодикийской церкви внимание христиан вновь сосредоточится на ожидании Второго Пришествия Иисуса Христа, а к церкви вернется утерянная ею эсхатологичность.
О судьбе небесной части Церкви могут говорить слова Откр.21:5: «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны». Когда Господь начнет творить «новое небо и новую землю», не сказано, возможно, именно за семь лет («дней») до Второго Пришествия: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1).
 
Итак, начиная с Иез.40 по Иез.48, описывается земля Израилева, т. е. 1000-летнее Царство Небесное до Второго Пришествия Иисуса Христа. О том, что это именно так, можно судить по нескольким моментам.
Во-первых, святый Иерусалим из Откр.21:16-17, где описывается Царство Небесное после Второго Пришествия Иисуса Христа, намного больше.
«Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.
И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела». 
Стадия — это пространство в 125 римских шагов, или в 600 греческих футов, или в 625 римских футов (184,84 м). 
Тогда как в Иез.42:15-16 храм занимает участок 500 х 500 тростей, где одна трость равна шести локтям: «И вот, вне храма стена со всех сторон его, и в руке того мужа трость измерения в шесть локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью» (Иез.40:5).
 
Во-вторых, ворота святого Иерусалима из Откр. не будут закрываться: «Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет» (Откр.21:25). 
Тогда как ворота святилища из Иез.44:1-2 будут закрыты: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены.
И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены».
 
В третьих, Иезекииль описывает не только храм, но и уделы священников, князей и двенадцати колен Израилевых. 
Однако только храм является святым местом: «Со всех четырех сторон он измерил его; кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого» (Иез.42:20). 
И входить в него могут только некоторые из священников: «А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые, во время отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. Они будут входить восвятилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою» (Иез.44:15-16). 
Но и в Откровении участвующие в воскресении первом становятся священниками Бога: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:6).
Т. о., описываемый Иезекиилем храм — это 1000-летнее Царство Небесное, а уделы священников, князей и двенадцати колен Израилевых — это «лоно Авраамово», приближенное к «святому месту».
 
Однако есть то, что позволяет говорить о том, что речь и там и там идет о Царстве Небесном.
В Откр.22:1 говорится о реке: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца».
В Иез.47:1 читаем: «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника».
Что же это за вода?
В Иез.47:3-5 читаем: «Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку.
И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу.
И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток».
 
Но различие между этими реками в том, что у пророка Иезекииля она впадает в море, а в Откр.21:1 читаем: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». 
В Иез.47:8-11 читаем об этом море: «И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми.
И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и вóды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там.
И будут стоять подле него рыболовы от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много.
Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут оставлены для соли».
Итак, речь здесь, по всей видимости, идет о том же море, что и в Откровении Иоанна Богослова, когда после каждого горя часть моря становилась кровью. 
А слова «И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и вóды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там» надо понимать так же, как слова Мф.18:19-20: 
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».
Таким образом, вода здесь — это милость Божья, или Святой Дух, изливаемый на людей до Второго Пришествия («войдет в море» (Иез.47:8)) и питающий их после («по ту и по другую сторону реки, древо жизни» (Откр.22:2)). А значит, четыре тысячи «локтей» здесь — это четыре тысячи лет завета с Авраамом и его потомством — христианами. 
Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, Авраам родился в 2040 году до н. э. и в 75 лет «вышел из Харрана», как «сказал ему Господь», заключив с ним Ветхий Завет: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт.12:4). 
Т. е. с момента заключения Ветхого Завета с Авраамом до Воскресения Иисуса Христа в 30 году (см. Толкование на книгу пророка Даниила Лопухина А.П., глава.9, дан.9:27) и заключением Нового Завета прошло примерно 1995 лет (2040 – 75 + 30 = 1995). Недостающие до 2000 пять лет могут быть объяснены тем, что заключение Завета произошло еще при жизни Фарры, отца Авраама, в Уре Халдейском и, соответственно, до выхода из Харрана. Это явно следует из речи архидиакона Стефана в Деяниях святых апостолов: «Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян.7:2-4).
Еще 2000 лет отведены Новому Завету. 
Таким образом, один локоть равен одному году, а Царство Божие имеет не геометрическое, а временное измерение. Возможно также, что под годом здесь понимается световой год, что дает нам представление об истинных размерах Царства Божия. 
Так, 1000-летнее Царство Небесное до Второго Пришествия Иисуса Христа имеет размеры 3 000 х 3 000 световых лет (500 х 500 тростей, где одна трость равна 6 локтям): «Со всех четырех сторон он измерил его; кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого» (Иез.42:20). 
А святый Иерусалим из Откр.21:16-17, где описывается Царство Небесное после Второго Пришествия Иисуса Христа, имеет размеры в 5 835 789 х 5 835 789 х 5 835 789 световых лет (12 000 стадий (стадия равна 184,8 м) х 184,8 / 2,28 (2,28 м — длина трости) х 6 (6 локтей в трости)): «Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела». 
 
P. S. Тема Великого суда так или иначе затрагивается почти во всех пророческих книгах Ветхого Завета. Особо можно выделить книги пророков Исаии, Осии, Михея, Софонии, Захарии, Малахии. Толкование на них не представлено здесь только по причине того, что оно не отвечает главной задаче этой работы: показать, что пророчества сбылись и Суд близок.
Соответственно, не представленные здесь пророческие книги носят в первую очередь учительский характер, хотя в них и встречаются некоторые временные привязки или подтверждения, использованные в этом толковании.
Для желающих самостоятельно ознакомиться с ними важно понимать, что в большинстве случаев обращение к Якову, Иуде, Израилю можно смело принимать за обращение к христианам, ибо только так пророчества обретают смысл. В подтверждение этому можно привести некоторые строки из книги пророка Исаии.
«Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис.51:1-2).
Здесь мы видим, что Авраам и Сарра родили не всех евреев, а только тех, кто стремится к правде, т. е. родство это в первую очередь духовное. В этой связи обещание Господа размножить Авраама как песок сбылось в лице христиан: «и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет» (Быт.13:16). 
И находим неопровержимое подтверждение этому в послании апостола Павла к римлянам:«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим.2:28-29).
И в заключении, чтобы христиане не думали, что все они спасутся, не прилагая к этому усилий, нужно привести еще одно исполнившееся пророчество из книги пророка Захарии: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ“, и они скажут: „Господь — Бог мой!“» (Зах.13:8-9). Третья «оставшаяся» часть — это христиане, без учета протестантов, которые составляют 33% населения Земли. 
И из этой части Господь «выплавит» Свой народ: «Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. Скажу тебе, Ездра, подобие. Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века. Многие сотворены, но немногие спасутся» (3Ездр.8:1-3).
Что это значит для нас, можно понять из слов откровения Иоанна Богослова о нашей последней Лаодикийской теплохладной церкви: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:18-20). 
«Глазная мазь, чтобы видеть», — это вера, которая может спасать человека: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк.5:30-34). Это вера в то, что Иисус Христос был именно Мессией, обещанным Богом через пророков. О времени Его прихода евреи знали с точностью до года, но не смогли принять его без мирской силы. А вот «дщерь» смогла. Если она (вера) спасла того, кто верил в первый приход, может, она спасет и того, кто верит во второй.
Но «вера без дел мертва»: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:20). 
Поэтому Господь советует купить у Него«золото, огнем очищенное». Как вообще можно купить золото (деньги), т. е. самое ценное в глазах Бога, не имеющего ни в чем нужды: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с АнгеламиСвоими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:26-27).
И ответ прост — это люди, принявшие или только думающие принять христианство: «И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ“, и они скажут: „Господь — Бог мой!“» (Зах.13:9).
Но как же Господь может советовать купить у него тех, кто и так принадлежит Ему? И ответ мы находим в притче о неверном управителе, которого Бог хвалит за то, что тот на деньги господина приобретает себе друзей: «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:1-9).
Немыслимо, чтобы хозяин хвалил управляющего за то, что тот приобретает себе друзей на его же деньги в обычной деловой практике. Но естественно там, где все принадлежит Богу: и должник, и сам управляющий, а цель не в получении прибыли, а в исполнении заповеди о любви к ближнему своему. Оба они должны Богу, но когда один помогает другому списать часть грехов, то тот, кто помог, обогащает себя и должника. 
Отсюда и совет купить у Бога «белую одежду», цену которой мы знаем из Откр.6:5-6, где после снятия третьей печати объявляется плата за «первое воскресение». И плата эта — распространение христианства среди тех, кто также «принесет плод» («хиникс пшеницы»), или в три раза больше среди тех, кто такого плода не принесет («три хиникса ячменя»): «Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай».
Учитывая предстоящие события и всеобщее отступление от заповедей о любви к Господу Богу и ближнему своему, в мире будет много «доброй земли», чтобы заработать этот «динарий»: «иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.13:8).